Category: Можно ли доверять Книгам?

«Какой смысл мне обращаться к книгам Библии? Они были написаны так давно, подверглись стольким правкам и переводам; говорят даже, что за многие века от их первоначального послания не осталось и следа». Я много раз слышал подобные утверждения о Таурате, Забуре и Инджиле – книгах, составляющих Библию.

Вопрос достоверности очень важен и обусловлен тем, что нам известно об аль-китаб, т.е. Библии. Всё-таки, она была написана более двух тысяч лет тому назад. На протяжении большей части этих тысячелетий не существовало печатных станков, копировальных аппаратов и издательств. Поэтому копии с оригинальных рукописей переписывались от руки из поколения в поколение; с течением времени появлялись и вымирали языки, сменялись империи, и к власти приходили новые силы. Поскольку оригинальные рукописи не дошли до наших дней, как мы можем быть уверены, что текст современной аль-китаб/Библии точно такой, каким он вышел давным-давно из-под пера её авторов? Кроме религиозных, существуют ли научные и рациональные свидетельства того, что текст современной Библии не был искажен на каком-то из этапов её существования?

Основные принципы текстуального критицизма

Ответить на вопрос о достоверности Библии нам поможет научная дисциплина под названием «текстуальный критицизм». Её методы применимы к любому произведению древности. Мы рассмотрим два основных принципа текстуального критицизма в отношении библейских текстов.

Начнем с рисунка, на котором изображен процесс сохранения древних документов с течением времени.

Для примера взято произведение, написанное в 500г. до н.э. Оригинал не мог существовать бесконечно долго, поэтому до момента его порчи, потери или уничтожения с него делалась рукописная копия (1-я копия). Переписыванием трудов от руки занимались специально обученные люди – писари. С годами с этой копии делались другие копии (2-я копия и 3-я копия). В какой-то момент сохранилась копия, которой мы располагаем сегодня (3-я копия). На нашем рисунке эта существующая сегодня копия датирована 500г. н.э. Это значит, что наиболее ранние данные о состоянии документа появились только в 500г. н.э. Следовательно, период с 500г. до н.э. по 500г. н.э. (обозначен x на диаграмме) – это период, за который мы не можем проверить достоверность копии, поскольку ни одна рукопись этого периода не сохранилась. К примеру, если ошибки были допущены при переписывании 2-й копии с 1-й копии, мы не сможем выявить их, поскольку ни один из этих документов не сохранился, чтобы можно было сравнить их друг с другом. Поэтому период времени до появления существующих сегодня копий (период x) – это период текстуальной неопределенности, когда могли быть допущены ошибки при переписывании. Согласно первому принципу текстуального критицизма, чем короче этот период, тем выше уверенность в достоверной сохранности документа до наших дней, поскольку период неопределенности сокращен.

Конечно, как правило, более одной рукописной копии документа существует сегодня. Предположим, что мы располагаем двумя такими рукописными копиями и в одном и том же месте каждой из них видим нижеследующий перевод фразы:

Автор оригинала писал о пути ИЛИ о сути, и в одной из этих рукописей при переписывании допущена ошибка. Вопрос в том, – в какой из рукописей ошибка? На основании имеющихся данных это очень трудно определить.

Теперь предположим, что сохранились еще две рукописные копии того самого произведения, как изображено ниже:

Теперь легче установить, в какой из рукописей была допущена ошибка. Маловероятно, что одна и та же ошибка повторялась три раза, скорее всего она была допущена единожды; поэтому очевидно, что Копия №2 содержит ошибку, и автор имел в виду путь, а не суть.

Этот простой пример демонстрирует второй принцип текстуального критицизма – чем больше сохранилось копий рукописи, тем легче выявить и исправить ошибки, установив с достаточной точностью содержание оригинала.

Текстуальный критицизм исторических книг

Выше мы рассмотрели два принципа для определения текстуальной достоверности древних документов: 1) измерение временного периода от написания оригинала до появления его древнейших сохранившихся копий и 2) количество сохранившихся копий оригинала. Поскольку эти принципы подходят к любому древнему произведению, мы можем применить их не только к Библии, но и к другим античным трудам – см. таблицу ниже (1):

Автор	Год написания	Древнейшая копия	Временной период, лет	К-во копий
Цезарь	50 г. до н.э.	900 г. н.э.	950	10
Платон	350 г. до н.э.	900 г. н.э.	1250	7
Аристотель*	300 г. до н.э.	1100 г. н.э.	1400	5
Фукидид	400 г. до н.э.	900 г. н.э.	1300	8
Геродот	400 г. до н.э.	900 г. н.э.	1300	8
Софокл	400 г. до н.э.	1000 г. н.э.	1400	100
Тацит	100 г. н.э.	1100 г. н.э.	1000	20
Плиний	100 г. н.э.	850 г. н.э.	750	7

* для любого его труда

Эти авторы являются крупнейшими писателями античности – их труды определили развитие Западной цивилизации. В среднем, они дошли до нас в виде 10-100 сохранившихся рукописей, которые были созданы почти на 1000 лет позднее, чем оригинал.

Текстуальный критицизм Библии/аль-китаб

В следующей таблице сравниваются библейские рукописи (в частности Инджил, или Новый Завет) по тем же критериям, что и выше (2).

Название	Дата написания	Древнейшая копия	Временной период, лет
Рукопись Джона Райланда	90 г. н.э.	130 г. н.э.	40
Папирусы Бодмера	90 г. н.э.	150-200 г. н.э.	110
Папирусы Честера Битти	60 г. н.э.	*80 г. н.э.	20
Ватиканский кодекс	60-90 г. н.э.	325 г. н.э.	265
Синайский кодекс	60-90 г. н.э.	350 г. н.э.	290

* Традиционно датированы 200г. н.э., но в последних исследованиях приводится 80г. н.э.

Выводы из текстуального критицизма Библии/аль-китаб

Количество рукописей Нового Завета такое огромное, что перечислить их в данной таблице не представляется возможным. Один из ученых (3), многие годы изучавший эту тему, констатирует:

«На сегодняшний день существует более 24000 рукописных копий фрагментов Нового Завета… Ни один другой документ античности даже близко не приближается к таким цифрам и такому признанию. Для сравнения, «Илиада» Гомера находится на втором месте с 643-мя сохранившимися рукописями».

Ведущий ученый из Британского музея (4) подтверждает это:

«Ученые удовлетворены тем, что они располагают практически подлинными текстами выдающихся греческих и римских авторов… при этом наши знания их трудов основываются только на кучке рукописей, тогда как количество рукописей Нового Завета исчисляется … тысячами».

 У меня есть книга о самых ранних документах Нового Завета. Она начинается так:

«В этой книге собраны транскрипции 69 древнейших рукописей Нового Завета… датированные началом 2-го ─ началом 4-го века (100-300 гг. н.э.)… в них содержится около 2/3 текста Нового Завета» (5).

Другими словами, многие из них являются ранними копиями, созданными не позднее, чем через сто лет после оригинальных рукописей Нового Завета.

Это важно, потому что они были написаны до правления римского императора Константина (около 325г. н.э.) и до роста влияния Католической церкви; их обоих часто обвиняют в изменениях библейского текста. Мы можем проверить это утверждение и сравнить тексты, написанные до Константина (поскольку мы располагаем ими), с теми, что появились позднее, и найти различия. В результате сравнения мы увидим, что тексты полностью совпадают.

Послание в текстах от 200г. н.э. точно такое, как в текстах от 1200г. н.э. Ни Католическая церковь, ни император Константин не вносили изменений в Библию. Это не просто религиозное утверждение, оно основано исключительно на научных фактах.

Какой вывод из этого следует? Несомненно, как минимум в той части, которую мы можем объективно измерить (по количеству существующих рукописей и временному периоду между оригиналом и самой ранней существующей копией), Новый Завет прошел проверку на достоверность в намного большей степени, чем любой другой классический труд. Вывод, к которому нас подводят все свидетельства, лучше всего выражен в следующей цитате (6):

«Относиться скептически к итоговому тексту Нового Завета, означает позволить всей классической античности кануть во мрак, поскольку ни один другой документ античного периода не является насколько тщательно проверенным библиографически, как Новый Завет».

Автор призывает нас быть последовательными, ведь если мы поставим под сомнение надежность сохранившегося текста аль-китаб/Библии, мы можем также отказаться от всего, что мы знаем о классической истории в целом, – а этого доныне не сделал ни один знающий историк. Почему мы считаем труды Геродота достоверными, располагая всего восьми копиями его рукописей, созданными через 1300 лет после оригинала? И почему при этом считаем искаженным текст Библии, располагая 24000-ми рукописей, большинство из которых создано в течение ста лет после оригинала? Мы противоречим сами себе.

Нам известно, что библейские тексты не подвергались изменениям во время смены эпох и империй, поскольку древнейшие существующие рукописи предшествуют этим событиям. К примеру, мы знаем, что ни один излишне рьяный средневековый монах не добавил ничего к положениям аль-китаб о чудесах Исы, поскольку сохранившиеся рукописи предшествуют эпохе Средневековья и уже повествуют об этом.

Рисунок ниже изображает хронологию рукописей, которые входят в Новый Завет.

Подытожим: ни с течением времени, ни волей христианских лидеров не произошло искажение идей и мыслей, изложенных в рукописных первоисточниках Библии/аль-китаб, которые не дошли до нас. Мы можем быть уверены, что современная Библия точно передает написанное авторами давным-давно. Методы текстуального критицизма подтверждают, что Библия является текстуально достоверной.

Список литературы

1. Taken from McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict. 1979. стр. 42-48
2. Comfort, P.W. The Origin of the Bible, 1992. стр. 193
3. McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict. 1979. стр. 40
4. Kenyon, F.G. (бывший директор Британского музея) Our Bible and the Ancient Manuscripts. 1941 стр.23
5. Comfort, P.W. “The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts”. стр. 17. 2001
6. Montgomery, History and Christianity. 1971. стр.29

Мы увидели, как Коран утверждает, что Таурат, Забур и Инджил, которые составляют Библию (аль-китаб), не были искажены. Коран ясно говорит, что последователи Инджила обладали Писанием от Аллаха со временен пророка Мухаммеда (мир ему), примерно в 600г. н.э.; это означает, что Инджил не подвергался изменениям до этого времени.  Коран заявляет, что подлинное послание в Инджиле, было:

1. Словами Аллаха.

2. Что Его Слова никогда не могут быть изменены.

Если оба этих заявления являются достоверными, тогда невозможно людям исказить Слова аль-китаб (Таурат, Забур и Инджил = Библия).

Пророк Мухаммед (мир ему) и Библия 

Давайте рассмотрим, что Хадисы и Сунна говорят на эту тему. Заметьте, как приведенные хадисы подтверждают существование и использование Таурата и Инджила во времена пророка Мухаммеда (мир ему):

“А после этого Хадиджа вышла из дома вместе с ним и привела его к своему двоюродному брату Варакъе …, который в эпоху джахилийи принял христианство, пользовался для своих записей письменностью иудеев, выписывал из Евангелия то, что было угодно Аллаху.” (Сахих аль-Бухари  1-Том , 1 – Книга,  № 3.)

Рассказал Абу Хурайра: Люди Писания читали Тору на иврите и объясняли мусульманам на арабском языке. Потом Апостол Аллаха сказал “Не верьте людям Писания, и не верьте им, но скажите “Мы верим в Аллаха и все, что было явлено…” (Сахих аль-Бухари  9-Том , 93 – Книга, № 632.)

Евреи пришли к Апостолу Аллаха и сказали ему, что мужчина и женщина из их среды были пойманы во время совершения блуда. Апостол Аллаха спросил их: “Что вы нашли в Торе про законное наказание Ар-Раджм (побивание камнями)?” Те ответили: “Мы провозгласили их преступление и отпороли их.” Абдулла бин Салам сказал: “Вы говорите неправду; Тора содержит порядок Раджма”.  Стих Раджма был написан там. Они сказали: “Мухаммед истинно сказал, Тора имеет стих Раджма (побивание камнями).” (Сахих аль-Бухари  4-Том , 56 – Книга, № 832.)

Рассказал Абдулла ибн Умар: «Группа евреев пришла и пригласила Апостола Аллаха (мир ему) в Квафф и сказали: «Абулкасим, один из наших людей совершил блуд с женщиной, поэтому произнеси им приговор». Они положили подушку для Апостола Аллаха (мир ему), который сел на нее и сказал: “Принесите Тору”. Когда ему ее подали, он извлек подушку из-под себя, положил на нее Тору и сказал : “Я верю в тебя и в Того, кто раскрыл тебя.” (Сунна Абу Давуд Книга 38, № 4434)

Рассказ Абу Хурайра: “Апостол Аллаха (мир ему) сказал: “Лучший день в котором солнце взошло – Пятница; в нем Адам был создан…». Ка’б сказал: «Этот день один раз в году». Я ответил: «Этот день каждую пятницу».  Ка’б прочел Тору и сказал: «Апостол Аллаха (мир ему) сказал истину». (Сунна Абу Давуд Книга 3, № 1041)

Это неоспоримые хадисы показывают нам отношение пророка Мухаммеда (мир ему) к Библии в дни его жизни. Первый хадис информирует нас, что Инджил существовал и был доступен,  когда Пророк получил свое призвание впервые. Второй хадис говорит нам, что иудеи читали Таурат на иврите в ранней мусульманской общине. Пророк Мухаммед (мир ему) не оспаривал их текст, но был равнодушен (не подтверждал и не отрицал) к их арабской интерпретации.

Следующие два хадиса говорят нам, что Пророк Мухаммед использовал Таурат в том виде, в каком он существовал в его время, при вынесении решений. Последний хадис показывает нам, что Таурат тех дней использовался для подтверждения заявления самого Пророка Мухаммеда про день создания человека (в пятницу). В этом случае к Таурату обратились, чтобы проверить достоверность учения самого Пророка Мухаммеда (мир ему), поэтому он должен был быть аутентичным (подлинным) для такого использования. Не в одном из этих хадисов мы не находим намека на то, что текст Библии считается искаженным или измененным.

Самые ранние рукописи Инджила (Нового Завета)

У меня есть книга о самых ранних документах Нового Завета (Инджила). Вступление к ней начинается так:

«В этой книге собраны транскрипции 69 древнейших рукописей Нового Завета… датированные началом 2-го ─ началом 4-го века (100-300 гг. н.э.)… в них содержится около 2/3 текста Нового Завета»

(Comfort, P.W. “The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts”, стр. 17, 2001).

Эти данные важны по той причине, что доказывают существование рукописей еще до прихода к власти римского императора Константина (около 325г. н.э.), который мог изменить текст Библии, как считают некоторые. Если бы Константин изменил Библию, то мы бы узнали об этом в процессе сравнения текстов, которые существовали прежде него с теми текстами, которые появились после периода его правления. Но никакого различия выявлено не было.

Подобным образом, копии библейских текстов были сделаны до прихода Пророка Мухаммеда (мир ему). т.е. и другие тысячи манускриптов датируются до 600 н.э., дошедшие до нас с разных уголков земли.  Пророк Мухаммед (мир ему) в 600г. н.э. использовал Библию того времени как аутентичный (достоверный) текст; кроме того, сегодня мы имеем в своем распоряжении многие копии Библии, сделанные за столетия до Пророка Мухаммеда – они идентичны Библии, которую мы используем сегодня. Это дает нам право с уверенностью утверждать, что Библия не была искажена.

Даже идея о том, что христиане изменили тексты Писания, не имеет здравого смысла. Это было бы невозможно столь большому количеству людей, разбросанных по всему миру, вместе прийти к согласию и изменить тексты Священного Писания. Даже если те, кто жил в Аравии изменили бы текст, то различия между их копиями и копиями их братьев, скажем, из Сирии или Европы были бы очевидными. Но экземпляры рукописей одинаковы во всем мире, как тогда так и сегодня. Даже Коран и Хадисы явно поддерживают существование библейских текстов в 600г. н.э. Поскольку Библия состоит из рукописей, датированных задолго до этого периода, то современная Библия явно не может быть искажена или изменена. Временная шкала ниже иллюстрирует это, показывая как основной текст Библии появился еще до 600г. н.э.

Древнейшие копии рукописей Таурата и Забура датируются даже более ранними периодами. Собрание свитков, известных как свитки Мертвого моря, было найдено  в 1948 г. возле Мертвого моря. Эти свитки составляют весь Таурат и Забур, и датируются 200-100 гг. до нашей эры. Это значит, что мы имеем копии Таурата, которые датируются даже прежде обоих пророков Исы Аль Масиха (мир ему) и Мухаммеда (мир ему). Поскольку они оба использовали публично и одобряли Таурат и Забур своего времени, мы можем быть уверенными в том, что первые книги пророков не были искажены. Я рассматриваю, что это значит в плане достоверности аль-китаб с научной точки зрения в этой статье.

Свидетельство Пророка Мухаммеда (мир ему) в хадисах, на ряду с базовыми знаниями рукописей Библии, указывает на тот же вывод, который делает Коран по отношению к Библии – что текст Библии не был искажен или изменен.