Первенец из мертвых: Дар жизни для всех людей

В Суре «Ар-Раад» (Сура 13 – «Гром») звучит обычная критика в адрес веры со стороны неверующих.

Если ты удивляешься, то удивляйся их словам: “Неужели после того, как мы станем прахом, мы возродимся в новом творении?” Они – те, которые не уверовали в своего Господа. Они – те, у кого на шеях оковы. Они – обитатели Огня, которые пребудут в нем вечно.

Они торопят тебя со злом прежде добра, но ведь до них уже были примеры поучительного наказания. Воистину, твой Господь прощает людей, несмотря на их несправедливость. Воистину, твой Господь суров в наказании.

Неверующие говорят: “Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?” Воистину, ты – всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа есть наставник».

Сура «Ар-Раад», 13:5,7

Эта критика состоит из двух частей. В 5-м айяте Суры «Ар-Раад» неверующий задает каверзный вопрос, будет ли воскресение из мертвых на самом деле? С его точки зрения, поскольку раньше такого не происходило, этого не может быть и в будущем. Далее звучит вопрос, почему нам не даны ясные знамения, которые доказывали бы реальность воскресения. Иначе говоря, докажи!

Сура «Аль-Фуркан» (Сура 25 – «Различение») упоминает похожий вопрос от неверующих, хотя он и сформулирован несколько иначе.

«Они уже проходили мимо селения, на которое выпал недобрый дождь. Разве они не видели его? О нет! Они не надеялись на то, что будут воскрешены.

Завидев тебя, они лишь насмехаются над тобой: “Неужели это – тот, кого Аллах отправил посланником? Он готов был отвратить нас от наших богов, если бы мы не проявили терпение”. Когда они узреют наказание, они узнают, кто больше других сбился с пути».Сура «Аль-Фуркан», 25:40-41

У них нет страха перед грядущим воскресением, нет страха и перед пророком (мир ему). Они требуют, чтобы им продемонстрировали воскресение.

Также в Суре «Аль-Фуркан» показано отношение Аллаха к неверующим.

«Они стали поклоняться вместо Него другим божествам, которые ничего не создают, хотя сами были сотворены. Они не властны принести вред или пользу даже самим себе и не распоряжаются ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением».

Сура «Аль-Фуркан», 25:3

Здесь сказано, что люди часто создают себе лжебогов. Как же отличить истинного Бога от ложного? В этом айяте дается ответ. Лжебоги не распоряжаются «ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением». Истинного Бога от лжебогов отличает именно власть над смертью.

Идет ли речь о том, как неверующие искушают Аллаха и его апостолов, требуя доказательств воскресения, или же о том, как Аллах предостерегает неверующих об опасности поклонения лжебогам, пробный камень всегда один и тот же – воскресенье.

Чтобы воскресить кого-то из мертвых, нужна власть и сила. Даже такие пророки как Ибрагим (мир ему), Муса (мир ему), Давуд (мир ему) и Мухаммед (мир ему), сколь бы велики они ни были, не могли воскрешать мертвых. Мудрейшие из мудрецов – Сократ, Энштейн, Ньютон и Сулейман – не имели власти над смертью. За всю историю мира не было ни одного властителя – ни в Греческой, ни в Римской, ни в Византийской империях, ни в Омейядском, ни в Аббасидском халифате, ни в Мамлюкском салтанате, ни в Оттоманской империи, – который мог бы распоряжаться смертью и воскресением. Воскресение – предельное испытание. И именно оно выпало на долю Исы аль Масиха.

На заре воскресенья он одержал победу над смертью. Но победа на рассвете воскресного дня принадлежит не только ему, но и всем нам. Теперь мы уже не рабы греховных помыслов и поступков. В Суре «Аль-Фаляк» (Сура 113 – «Рассвет») звучит следующее прошение:

 «Скажи: “Прибегаю к защите Господа рассвета от зла того, что Он сотворил, от зла мрака, когда он наступает…”».

Сура «Аль-Фаляк», 113:1-3

Как мы видим, этот рассвет был символически предызображен в Таурате за сотни лет до распятия Исы – в  празднике первых плодов. Мы также видим, что Повелитель зари освободил нас от мрака мира сего.

Иса аль Масих и праздники Таурата

Мы завершили подробный разбор деяний пророка Исы аль Масиха в каждый из семи дней страстной недели. В конце недели Иса аль Масих был распят, и случилось это на иудейскую Пасху, в один из священных дней. На следующий день, в Субботу, пророк покоился во гробе. Это был 7-й день страстной недели. Праздник священной Субботы был установлен Аллахом еще давно, через пророка Мусу (мир ему) в Таурате.  Прочитаем текст установления:

«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших. Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня».

Лев. 23:1-5

Любопытно, что распятие и пребывание пророка Исы аль Масиха в смертном покое четко совпало с двумя священными праздниками, установленными за 1500 лет до этих событий! См. временную шкалу. Почему же так произошло? Ответ касается каждого из нас, и заключен он в том самом приветствии, которым мы приветствуем друг друга каждый день.

Смерть Исы аль Масиха совпала с днем принесения в жертву пасхального агнца (день 6), а следующий день был днем покоя, Субботой (день 7).

Смысловая перекличка между событиями последней недели жизни Исы аль Масиха и священными установлениями Таурата поражает воображение. В вышеприведенной цитате из Таурата упоминаются только первые два праздника. Следующий праздник назывался «праздником первых плодов», и в Таурате содержатся подробные инструкции о том, как его следует отмечать.

«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших».

Лев. 23:9-11,14

После пасхальной Субботы наступил третий священный праздник. Каждый год в этот день первосвященник входил в святилище и возносил первый сноп жатвы перед лицом Господа. Это действие символически изображало «смерть зимы» и предвосхищало обильную жатву, от плодов которой народ будет насыщаться и пребывать в довольстве.

В этот самый день, по прошествии Субботы, в течение которой Иса пребывал в смерти, пророк Иса воскрес из мертвых – 16-го Нисана. Это было начало новой недели. Как записано в Инджиле, когда первосвященник вошел в храм, чтобы вознести первые снопы жатвы, произошло нечто невероятное. Вот как об этом написано:

Иса аль Масих воскресает из мертвых

В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба. И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его; и, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим. То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам. И показались им слова их пустыми, и не поверили им. Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему. В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроб и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними. И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему»

Лк. 24:1-48.

Победа Исы аль Масиха

В праздник «первых плодов» Иса аль Масих (мир ему) одержал великую победу. Ни его друзья, ни враги не могли бы вообразить, что такое вообще возможно, – воскреснуть из мертвых, победить смерть. Вот что сказано в Инджиле:

«Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон»

1 Кор. 15:54-56.

Эта победа принадлежит не только пророку. Это победа и для нас с вами. Она символически запечатлена в празднике первых плодов. Вот что гласит текст:

«Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть»

1 Кор. 15:20-26.

Пророк восстал из мертвых в тот самый день, когда отмечался праздник первых плодов, чтобы мы твердо знали, что имеем участие в воскресении мертвых. Как праздник первых плодов был предвосхищением новой жизни и ожиданием великой жатвы в самом конце весны, так и воскрешение Исы аль Масиха, «первенца из умерших», было предвосхищением всеобщего воскресения тех, «кто имеет в нем участие», как сказано в Инджиле. Таурат и Коран гласят, что смерть вошла в мир через Адама. В Инджиле сказано, что воскресение к новой жизни приходит к нам точно так же – через Ису аль Масиха. Он первенец из тех, кто воскрес к новой жизни, и мы все приглашены к участию в ней.

Пасха: Праздник воскресения в воскресный день

В наше время воскресение Исы аль Масиха отмечают праздником Пасхи, а воскресный день, в который он воскрес из мертвых, называют Пасхальным воскресеньем. Однако сами эти термины вошли в обиход гораздо позже. Впрочем, не так уж важно, какими словами мы пользуемся. Важно то, что воскресение пророка есть исполнение древнего знамения, данного нам в празднике первых плодов, который был установлен за сотни лет до рождения Исы, еще во времена пророка Мусы. Важно и то, что все это означает для нас с вами.

На временной шкале показаны события этого воскресенья (первый день новой недели):

Иса аль Масих восстает из мертвых в праздник первых плодов – начаток новой жизни и дар всем людям.

Ответ на вопрос о Великой пятнице

 

Все вышеизложенное дает нам ответ на вопрос о Великой пятнице. Вот что гласит Инджиль:

«Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех»

Евр. 2:9.

Иса вкусил смерть в Великую пятницу, и сделано это было для всех нас. Великая пятница называется великой потому, что в этот день было совершено нечто грандиозное для нас с вами. Пророк воскрес в праздник первых плодов и теперь дарует жизнь всем людям.

Воскресение и мир Исы аль Масиха согласно Корану

В Коране эти события освещены не так подробно, однако воскресение Исы аль Масиха отмечено там в ряду трех судьбоносных дней. Сура «Марьям» гласит:

 [Иса аль Масих сказал] (Сура

«Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни».

«Марьям» 19:33

Инджиль также говорит о рождении Исы аль Масиха, его смерти и воскресении. Поскольку воскресение Исы – лишь «первые плоды» новой жизни, следовательно, мир, почивший на пророке, изливается и на нас с вами. Повстречав своих учеников на следующий день после своего воскресения, Иса аль Масих приветствовал их так:

«В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго»

Ин. 20:19-22.

Обычное мусульманское приветствие «салям алейкум» (мир вам), которым мы пользуемся каждый день, пророк Иса использовал уже тогда – чтобы подчеркнуть связь между своим воскресением и миром, дарованным всем верующим. Каждый раз, употребляя это приветствие, мы должны вспоминать об обещанном нам даре и думать о Святом Духе, который ниспослан каждому из нас.

Размышления о воскресении Исы аль Масиха

 

После своего воскресения пророк Иса аль Масих являлся своим ученикам и последователям на протяжении многих дней. В Инджиле об этом говорится здесь. Отметим, что, когда ученики впервые услышали о его воскресении,

это показалось им «пустыми словами»

Лк. 24:10

Пророку пришлось им многое объяснять:

«И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании»

Лк. 24:27

И еще:

«И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах»

Лк. 24:44

Но можем ли мы быть уверены в том, что именно таков замысеАллаха для нас и прямой путь из смерти в жизнь? Только Бог может знать будущее. Поэтому нам и были ниспосланы знамения через пророков Таурата и Забура, живших за сотни лет до этих событий. Все эти знамения исполнились в жизни Исы аль Масиха, чтобы дать нам уверенность и твердую надежду:

«…чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен»

Лк. 1:4.

Утвердиться в надежде через осмысление жертвы и воскресения пророка Исы аль Масиха нам помогут четыре ссылки:

  1. Эта статья посвящена знамениям об Исе аль Масихе из Таурата Мусы.
  2. Эта статья посвящена знамениям в «пророках и псалмах». В этих двух статьях рассматривается вопрос, действительно ли священные тексты свидетельствуют о том, что «Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых в третий день».
  3. Эта статья объясняет, каким образом мы можем получить обещанный Исой аль Масихом дар воскресения из мертвых.
  4. Эта статья разбирает недопонимания в отношении распятия Исы аль Масиха и рассматривает их в свете Священного Корана.

Рождение Масиха предсказано пророками и возвещено Джабраилом

Мы завершили наш экскурс по книгам Таурата и Забура – пророческим книгам древнего Израиля. К концу Забура мы замечаем, что Бог дает свои обещания о будущем с некой последовательностью.С момента написания последней книги Забура прошло четыреста лет. Как мы помним, за это время в Израиле произошло множество политических и религиозных событий, но евреи продолжали ждать исполнения данных им обещаний. В течение долгого времени пророки хранили молчание. В этот период Израиль, находившийся под властью Ирода Великого, продолжал возводить свой храм, который к тому времени уже стал настолько величественным строением, что со всего римского мира сюда стекалось множество народа для поклонения, принесения жертв и совершения молитв. И все же, несмотря на всю эту религиозность и видимый отказ от идолопоклонства, сердца людей ожесточились и привязались к внешним обрядам и практикам. Как и в наше время, внешние обряды и молитвы еще не все – людям нужно измененное сердце. Ближе к концу правления Ирода Великого, около 5 года до нашей эры, в мир явился особый посланник от Бога с великой вестью.

В Суре Марьям (Сура 19) изложено краткое содержание этой вести, возвещенной Марии.

Помяни в Писании Марьям (Марию). Вот она ушла от своей семьи на восток и укрылась от них за завесой. Мы же послали к ней Нашего Духа (Джибрила), и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека. Она сказала: «Я прибегаю к Милостивому, чтобы Он защитил меня от тебя, если только ты богобоязнен». Он сказал: «Воистину, я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика». Она сказала: «Как у меня может быть мальчик, если меня не касался мужчина, и я не была блудницей?» Он сказал: «Вот так! Господь твой сказал: «Это для Меня легко. Мы сделаем его знамением для людей и милостью от Нас. Это дело уже предрешено!» (Сура Марьям 19:16-21)

Джабраил возвещает приход Иоанна Крестителя (Яхья – мир ему)

Посланником от Бога стал Джабраил, также известный в Библии как архангел Гавриил. До того момента он приходил в мир только один раз – к пророку Даниилу (мир ему), чтобы принести ему весть (см. здесь) о том, когда придет Масих. На этот раз Джабраил (Гавриил) явился к священнику по имени Захария (Закария – мир ему), пока тот совершал свое служение в храме. Захария и его жена Елизавета были уже в преклонном возрасте, и у них не было детей. Но Джабраил обратился к ним со следующей вестью. Вот как она записана в Инджиле (Евангелии):

13 Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; 14 и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются,

15 ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; 16 и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их;

17 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.

18 И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. 19 Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие;

20 и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. (Лк. 1:13-20)

В завершении Забура звучит обещание о провозвестнике, который будет подобен пророку Илие (мир ему). Джабраил, ссылаясь на это обещание, говорит, что сын Захарии (Закарии – мир ему) придет «в духе и силе Илии». Он придет, «дабы представить Господу народ приготовленный». Из этого следует, что обещание о провозвестнике не было забыто – оно исполнится в сыне, рожденном Захарией (Закарией) и Елизаветой. И все же Захария не поверил услышанному, и его поразила немота.

Джабраил возвещает рождение младенца от девы

Весть о приходе провозвестника также означала, что скоро в мир грядет тот, ради кого и нужно было «подготовить народ» – Масих, или Христос-Мессия. И, конечно, спустя всего несколько месяцев Джабраил (или Гавриил) был послан к деве по имени Мария, чтобы сообщить ей весть, дошедшую до нас в Инджиле (Евангелии).

28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. 29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.

30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; 31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. 34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?

35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.

36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, 37 ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. (Лк. 1:28-38)

В возвещении Джабраила присутствует странная фраза «Сын Божий». Об этом мы поговорим позже в этой статье. А пока продолжим разговор о двух рождениях.

Рождение пророка Яхья (Иоанна Крестителя – мир ему)

Эти события происходили в полном соответствии с пророчествами Забура. Пророк Малахия возвестил о приходе провозвестника «в духе и силе Илии», а Джабраил сообщил о его скором рождении. Далее в Инджиле говорится:

57 Елисавете же настало время родить, и она родила сына. 58 И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею.

59 В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. 60 На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном.61 И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем.

62 И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его.63 Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. 64 И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога.

65 И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. 66 Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним. (Лк. 1:57-66)

 Рождение Исы аль Масиха (Иисуса Христа – мир ему)

Пророк Исайя (мир ему) изрек уникальное пророчество (объяснение здесь) о том, что

 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис. 7:14)

И вот архангел Джабраил говорит Марии о скором рождении Масиха, хотя та и была девой – в полном соответствии с древним пророчеством. В Инджиле (Евангелии) слова о рождении Исы аль Масиха (Иисуса – мир ему) записаны так:

 4 Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, 5 записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.

6 Когда же они были там, наступило время родить Ей; 7 и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.

8 В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. 9 Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.

10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: 11 ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; 12 и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.

13 И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: 14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!

15 Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.16 И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.

17 Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.18 И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. 19 А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.

20 И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было. 21 По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. (Лк. 2:4-21)

О деяниях двух великих пророков

Два вышеупомянутых пророка родились с интервалом в несколько месяцев, в точности исполнив пророчества, данные за сотни лет до этого! Что же они сделают за свою жизнь и какую весть принесут миру? Закария (или Захария – мир ему), отец Иоанна Крестителя (Яхьи – мир ему), сказал об обоих сыновьях следующее:

 67 И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: 68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, 69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, 70 как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, 71 что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; 72 сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, 73 клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, 74 небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, 75 служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.

76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, 77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, 78 по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, 79 просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. (Лк. 1:67-79)

По вдохновению от Бога Захария (мир ему) увязал рождение Исы (Иисуса) с обещанием, данным Давуду (мир ему – см. обещание здесь) и Ибрагиму (мир ему – см. обещание здесь). Божий замысел, предвозвещенный дневними пророками и воплощавшийся с течением веков, достиг своего апогея. Но что это за замысел? Спасение израильтян от их заклятого врага – Рима? Новый закон, который придет на смену закона пророка Мусы (мир ему)? Новая религия или политическая система? Нет (все это – человеческие способы решения проблем). Ни о чем подобном не упоминается. Упоминается следующее: «Небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде», ибо «спасение в прощении грехов, по благоутробному милосердию Бога нашего» для «сидящих во тьме и тени смертной», «направить ноги наши на путь мира».

В “Знамении Адама” мы были осуждены на беспрестанную вражду с Богом и смерть в бесконечных попытках обрести праведность и прощение грехов своими силами. Но Аллах в присутствии Адама, Евы и Шайтана предвозвестил свой замысел о спасении в пророчестве о семени жены. Конечно, этот замысел гораздо лучше, чем любые военные планы, идеологические системы или идеалы нравственности. Этот замысел удовлетворяет нашу самую глубинную потребность – не просто поверхностные нужды. Но каким же образом будет разворачиваться Божий замысел о провозвестнике и Масихе? Об этом мы узнаем из Инджиля.

Знамение сына, рожденного от девы

В статье Введение в Забур говорилось о том, пророк Давуд (мир ему) начал писать Забур с боговдохновенных Псалмов, а прочие книги были написаны более поздними пророками. Одним из «больших пророков» считается Исайя – возможно потому, что его книга такая объемная. Жил он около 750 г. до н. э. На нижеприведенной схеме показаны годы жизни Исайи относительно других пророков Забура.

Годы жизни пророка Исайи (мир ему) относительно других пророков Забура на временной шкале
Годы жизни пророка Исайи (мир ему) относительно других пророков Забура на временной шкале

Хотя Исайя и жил так давно (около 2800 лет назад), он записал множество пророчеств о будущем, как сказано у пророка Мусы (мир ему) о том, что пророк должен предсказывать грядущее. В статье Введение в Забур уже говорилось о том, что большинство царей после Сулеймана (мир ему) были нечестивыми. Это относится и ко времени, когда жил пророк Исайя. В его книге мы находим многочисленные предостережения Аллаха о грядущем суде (который пришел спустя 150 лет, когда Иерусалим был разрушен вавилонянами – см. историю здесь). Одновременно Исайя пророчествовал и об отдаленном будущем, прозревая те времена, когда Аллах пошлет роду человеческому особое и доселе небывалое знамение. Здесь Исайя обращается непосредственно к царю израильскому, то есть к потомку Давуда (мир ему). Вот почему Знамение обращено к «дому Давидову» (Давуда):

Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе. (Ис. 7:13-15)

Какое смелое предсказание! И что за неслыханное пророчество о деве, которая родит сына? Это звучит так нелепо, что на протяжении многих лет люди были убеждены, что здесь есть какая-то ошибка. Разумеется, если человек просто пытается предугадать будущее (и записать его для последующих поколений), то он не станет делать таких несуразных утверждений. И все же оно перед нами. На основании Свитков Мертвого моря, которые мы имеем в распоряжении сегодня, можно утвердительно сказать, что это пророчество было записано очень-очень давно – за несколько веков до рождения Исы (мир ему).

Об Исе аль-Масихе (мир ему) возвещено, что он родится от девы

Мы, живущие спустя много лет после Исы аль-Масиха (мир ему), знаем, что это пророчество говорит о нем. Ни один из пророков – ни Ибрагим, ни Муса, ни Мухаммед (мир ему) – не родился от девы. Только Иса (мир ему) из всех, кто когда-либо жил на земле, пришел в мир таким необычным образом. За много лет до его рождения Аллах даровал нам Знамение его пришествия – и подготовил нас к тому, чтобы мы захотели узнать больше о сыне девы. Отметим два момента.

Мать назвала его Еммануилом

Во-первых, дева, родившая сына, назвала его Еммануил. Буквально это имя означает «Бог с нами». Но как это понимать? У этого имени может быть несколько истолкований, но одно из них, возможно, состоит в том, что Аллах, обращаясь к нечестивым царям, которых в скором времени ожидал суд, даровал им сына в качестве Знамения своей милости – что он вовсе не против них, а «с ними». Когда родился Иса (мир ему), на первый взгляд могло бы показаться, что Аллах действительно оставил израильтян, ведь над ними господствовали чужеземцы. Знамение сына, рожденного от Девы, служило им ободрением, что Бог их не оставил, что он с ними, а не против них. В Инджиле, а точнее в Евангелии от Луки, сказано, что его мать, Марьям (Мария) спела священную песнь, когда к ней явился ангел с вестью о скором рождении сына. В песне были следующие слова:

И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем… и милость Его в роды родов к боящимся Его… воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. (Лк. 1:46-55)

Как видите, Марьям истолковала слова ангела о рождении сына от девы как весть о том, что Господь вспомнил милость свою к Ибрагиму и его потомкам навеки. Суд Аллаха не означает, что Аллах отставил израильтян и никогда уже не будет с ними.

Сын девы будет «отвергать худое и избирать доброе»

В пророчестве есть удивительное предсказание о том, что младенец «будет питаться молоком и медом», пока не научится «разуметь отвергать худое и избирать доброе». Исайя пишет, что как только младенец достигнет возраста осознанных решений, он будет отвергать худое и избирать доброе. У меня есть маленький сын. И хотя я люблю его, я отлично знаю, что сам по себе он никогда не научится отвергать зло и выбирать добро. Нам с женой приходится постоянно учить его этому: напоминать, увещевать, подавать пример, наказывать, сводить с хорошими друзьями, давать возможность увидеть достойных людей и т.п. Мы учим его отвергать зло и выбирать добро. Но, сколько бы мы ни старались, никаких гарантий нет. Теперь, когда я сам отец, я с трепетом вспоминаю своих родителей и то, с какими трудностями им пришлось столкнуться, чтобы научить меня «отвергать худое и выбирать доброе». Если родитель не прилагает усилий к воспитанию детей и позволяет им расти «как трава на лугу», они вряд ли научатся отвергать зло и избирать добро. В природе как будто существует некий закон «безнравственного тяготения», который нужно постоянно преодолевать – есть некая гравитация, притягивающая ребенка ко злу.

Вот почему в наших дверях врезаны замки. Вот почему в каждой стране есть полиция. Вот почему банки используют шифры и пароли. Вот почему страны постоянно принимают новые законы. Нам приходится постоянно защищаться друг от друга, потому что мы не умеем «отвергать зло и избирать добро».

Даже пророки не всегда отвергали зло и выбирали добро

Да, это так. В Туарате сказано, что пророк Ибрагим (мир ему) дважды солгал фараону, когда назвал свою жену сестрой (Быт. 12:10-13 и Быт. 20:1-2). Пророк Муса (мир ему) убил египтянина (Исх. 2:12), а один раз дерзко ослушался повеления Аллаха, не сделав всего, что ему было велено (Чис. 20:6-12). Пророку Мухаммеду в Коране было дано повеление просить прощения (Сура 47:19), из чего можно сделать вывод, что и он не всегда отвергал зло и выбирал добро.

 Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин. Аллах знает о ваших передвижениях и вашей обители. (Сура 47:19 – Мухаммад)

В нижеследующем хадисе от Муслима рассказывается, как ревностно пророк молился о своем прощении.

Абу Муса аль-Ашари рассказывал, ссылаясь на авторитет своего отца, что апостол Аллаха (мир ему) молился следующими словами: «О Аллах, прости мне мои прегрешения, невежество и неумеренность в заботах. Ибо Ты лучше знаешь (мои дела), чем я. О Аллах, даруй мне прощение (совершенных мной прегрешений), которые я совершил с умыслом или как-то иначе, и тех, что я совершил без умысла и с намерением. Все (эти прегрешения) есть во мне. О Аллах, даруй мне прощение прегрешений, совершенных мной по опрометчивости или по медлительности, а также совершенных мной втайне или публично, ибо Ты знаешь их лучше меня. Ты Первый и Последний, и Ты над всем Всемогущий». (Муслим 35: 6563)

Эта молитва очень похожа на молитву пророка Давуда (мир ему), который тоже молился о прощении грехов:

Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня…Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Отврати лицо Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои (Пс. 50:1-9).

Итак, мы видим, что даже пророки борются с грехом так же, как мы, и им тоже нужно просить прощения. Таково состояние всех потомков Адама.

Святой сын, рожденный от девы

Но если говорить о сыне, который родился от девы, то он, согласно пророку Исайе, научился отвергать зло и избирать добро с раннего возраста. Для него это было естественно. Но естественным это может быть лишь в том случае, если у него иная природа, чем у нас. Он не нашего роду-племени. Все прочие пророки, в том числе их отцы и праотцы, ведут свое родословие от Адама, который, как известно, не отверг зло и не избрал добро. Характеристики отцов генетически переходят к детям; поэтому и греховная природа Адама перешла ко всем нам – в том числе и к пророкам. Но если сын рождается у девы, то он по определению не может иметь Адама в качестве отца. Родословная этого сына будет иной – поэтому он может быть свят. Вот почему Коран, повествуя об ангеле, возвестившем Марьям рождение у нее сына без участия мужа, назвал этого сына  «рождаемое святое».

Ангел сказал: “Я – лишь посланник твоего Господа, чтобы даровать тебе пречистого, милосердного мальчика”. Марйам сказала: “Как может у меня родиться мальчик, если ко мне не прикасался мужчина, и я не была распутницей?” Твой Владыка сказал: “Даровать мальчика без отца – это для Меня легко. И сделаем Мы его для людей знамением Нашей мощи и Нашим милосердием для благочестивых. Это дело уже решено”. Воля Аллаха свершилась, и Марйам понесла Ису, как пожелал Аллах. Она удалилась далеко от людей. (Сура 19:19-22 Марьям)

Пророк Исайя (мир ему) говорит предельно однозначно, как и все остальные книги аль-Китаб – рожденный от девы сын не имеет земного отца, и, следовательно, не имеет греховной природы. Вот почему он свят.

Еще немного про Адама

О рождении сына от девы говорят не только поздние пророки. Это рождение было возвещено от начала. В Знамении Адама мы читали проклятие, которое Аллах произнес над сатаной. Приведу эти слова еще раз.

«И я (Аллах) ​положу ​вражду Между тобой (Шайтан) и​​ между​ женщиной, и между твоим потомком и ее потомком​; он​ (потомок женщины) ​будет ​поражать тебя (Шайтан) в голову, а ты (Шайтан) ​будешь ​жалить ​его ​(потомка женщины) в пяту​».   (Быт. 3:15)

По воле Аллаха, у иблиса (сатаны) и у жены (женщины) будут потомки. Между потомками жены и потомками сатаны будет вражда, взаимная ненависть. Сатана будет жалить потомка жены в пяту, а потомок жены «размозжит сатане голову». Это взаимодействие отражено на следующей диаграмме.

Взаимодействие персонажей, согласно обещанию Аллаха в раю
Взаимодействие персонажей, согласно обещанию Аллаха в раю

Обратите внимание: Аллах обещает потомка жене, а не мужу. Это очень необычно, особенно в свете того, что в Таурате, Забуре и Инджиле (аль-Китаб/Библия) акцент всегда делается на потомков по отцовской линии. Современная западная критика в адрес священных книг отчасти состоит в том, что в них, дескать, игнорируются родословия по женской линии. На их взгляд, это «половая дискриминация», поскольку, как правило, приводятся только сыновья по мужской линии. Но в нашем случае дело обстоит иначе: дитя (младенец мужского пола) рождается без участия мужа. В тексте сказано только про семя жены, но нет ни слова о мужчине.

Упомянутый Исайей сын девы – тот самый потомок, «семя жены»

Недвусмысленное пророчество Исайи о сыне, рожденном от девы, указывает на то, что когда-то в Райском саду Аллах пообещал даровать потомка, который родится только от жены (следовательно, от девы). Настоятельно рекомендую открыть этот текст еще раз и перечитать Знамение Адама в этой новой перспективе. Вы увидите, что все сходится. Все сыны Адамовы от начала истории заражены одним и тем же недугом: не умеют «отвергать зло и выбирать добро» – по примеру своего отца. Вот почему Аллах, зная, что грех вошел в мир, дает обещание, что некий святой, который не имеет родственной связи с Адамом, сможет сокрушить голову сатане.

Но каким же образом этот святой сделает все это? Если речь идет просто о возвещении воли Аллаха, то другие пророки, такие как Ибрагим и Муса (мир им), уже возвестили ее в полной мере. Нет. Роль святого сына совсем в другом. Но чтобы понять ее, необходимо углубиться в Забур.