Пророк Иса аль-Масих (мир ему) имеет власть над силами природы

Сура «Аз-Зарият» (Сура 51 – «Рассеивающие») рассказывает о том, как пророк Муса (мир ему) отправился к фараону.

 Знамение было и в рассказе о Мусе (Моисее). Вот Мы отправили его к Фараону с явным доводом. (Сура «Аз-Зарият» 51:38)

Данную ему от Аллаха власть Муса подтвердил великими знамениями и чудесами. Он мог повелевать силами природы и даже разделил воды Красного моря. Всякий раз, когда человек объявлял себя пророком (как Муса), ему нужно было преодолеть немалое сопротивление народа, чтобы доказать свое пророческое призвание. Обратите внимание, каким образом в Суре «Аш-Шуара» (Сура 26 – «Поэты») утверждаются и отвергаются пророки.

Народ Нуха (Ноя) счел лжецами посланников. Вот их брат Нух (Ной) сказал им: «Неужели вы не устрашитесь? Я являюсь посланником к вам, достойным доверия. (Сура «Аш-Шуара» 26:105-107)

 Адиты сочли лжецами посланников. Вот их брат Худ сказал им: «Неужели вы не устрашитесь? Я являюсь посланником к вам, достойным доверия. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. (Сура «Аш-Шуара» 26:123-126)

 Самудяне сочли лжецами посланников. Вот их брат Салих сказал им: «Неужели вы не устрашитесь? Я являюсь посланником к вам, достойным доверия. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. (Сура «Аш-Шуара» 26:141-144)

 Народ Лута (Лота) счел лжецами посланников. Вот их брат Лут (Лот) сказал им: «Неужели вы не устрашитесь? Я являюсь посланником к вам, достойным доверия. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. (Сура «Аш-Шуара» 26:160-163)

 Жители Айки сочли лжецами посланников. Вот Шуейб сказал им: «Неужели вы не устрашитесь? Я являюсь посланником к вам, достойным доверия. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. (Сура «Аш-Шуара» 26:176-179)

Все перечисленные пророки могли быть отвергнуты, и каждому необходимо было доказать, что он достоин доверия. Иса аль-Масих не был исключением.

Пророку Исе аль-Масиху (мир ему) была дана власть учить и исцелять «словом силы». Но это еще не все – у него была власть и над силами природы. В Инджиле есть рассказ о том, как Иса однажды пересек озеро вместе с учениками самым необычным образом и наполнил их сердца «страхом и изумлением». Прочитаем, как это было:

22 В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились. 23 Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. 24 И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. 25 Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему? (Лк. 8:22-25)

Иса аль-Масих (мир ему) повелевал даже ветрам и волнам, и они повиновались ему! Неудивительно, что его ученики пришли в страх и ужас. Видя это могущество, они не могли не задаться вопросом, кто же это такой. Вот еще один пример могущества Исы, когда вокруг него собрались толпы народа. На этот раз он приказал не ветру и волнам, а пище. Прочитаем эту историю:

1 После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады.

2 За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.

3 Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими. 4 Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.

5 Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?

6 Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.

7 Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.

8 Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: 9 здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?

10 Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч.

11 Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.

12 И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.

13 И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.

14 Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.

15 Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один. (Ин. 6:1-15)

Когда люди увидели, что Иса аль-Масих (мир ему) накормил пятью хлебами и двумя рыбками 5000 человек, и после трапезы еще кое-что осталось, они уже не сомневались в том, что перед ними необычный пророк. Они спрашивали себя, не тот ли это пророк, о приходе которого было предсказано в Таурате Мусы (мир ему). Мы знаем, что Иса аль-Масих (мир ему) действительно являлся этим пророком, поскольку в Таурате сказано, что

Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу (Втор. 18:18-19)

Знамением пророка будет то, что Аллах вложит свои собственные «слова Мои в уста его». Чем же отличаются слова Аллаха от слов человека? Ответ звучит в следующем аяте, начиная с Суры «Ан-Нахль» (Сура 16 – «Пчела»):

 Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: «Будь!» – как это сбывается. («Ан-Нахль» 16:40)

 Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается. («Йа-Син» 36:82)

 Он – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет. Когда же Он принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается. («Гафир» 40:68)

Пророк Иса аль-Масих (мир ему) исцелял недуги и изгонял бесов одним только словом. Мы видим, что слова Исы было достаточно, чтобы ветер и волны повиновались ему. Он отверзает уста, и пища умножается. Знамения Таурата и Корана – доказательство могущества Исы аль-Масиха. И все потому, что у него была власть от Аллаха. Он действительно был Масихом!

Сердце, которое может понимать

Ученики очень долго не могли понять, что же происходит. Увидев чудо, совершенное над хлебами, они не вынесли никаких уроков. Сразу после истории о насыщении 5000 в Инджиле говорится:

45 И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ.

46 И, отпустив их, пошел на гору помолиться.

47 Вечером лодка была посреди моря, а Он один на земле.

48 И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный; около же четвертой стражи ночи подошел к ним, идя по морю, и хотел миновать их.

49 Они, увидев Его идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали.

50 Ибо все видели Его и испугались. И тотчас заговорил с ними и сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь.

51 И вошел к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились,

52 ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено.

53 И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую и пристали к берегу.

54 Когда вышли они из лодки, тотчас жители, узнав Его,

55 обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился.

56 И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись. (Марка 6:45-56)

Мы видим, что Иса аль-Масих говорит со властью, и его слова в точности исполняются. Ученики, впрочем, «не понимают» этих чудес. И причина вовсе не в том, что они были недостаточно умны, или не видели случившегося, или были плохими учениками, или вообще были неверующими. Нет. В тексте сказано, «ибо сердца их были ожесточены». У пророка Иеремии (мир ему) есть пророчество о Новом Завете, когда закон будет начертан на наших сердцах. Но пока Новый Завет не изменил сердце человека, оно остается ожесточенным – даже у учеников великого пророка! Наши ожесточенные сердца не позволяют нам уразуметь духовные истины, открытые пророками.

Вот почему служение пророка Яхьи (мир ему), который пришел приготовить сердца, так важно. Он призывал людей покаяться в грехах, не скрывать их. Если даже у учеников Исы аль-Масиха были ожесточенные сердца, и они нуждались в покаянии и исповедании грехов, то насколько же это нужно нам! Я приглашаю вас тихо присоединиться ко мне в сердечной молитве к Аллаху словами Давуда (мир ему), который вознес Богу свое искреннее исповедание (Аллах знает все наши мысли, поэтому ему можно молиться молча):

 3 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. 4 Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, 5 ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. 6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.

12 Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. 13 Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня. 14 Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня. (Пс. 50:3-6, 12-14)

Я молюсь этой молитвой и призываю вас тоже обратиться к Аллаху, чтобы мы могли вместе, читая Инджиль, уразуметь слова пророков в открытом и чистом сердце.

Пророк Иса (мир ему) исцеляет словом силы

В Суре «Абаса» (Сура 80 – Нахмурился) рассказывается о том, как пророк Мухаммед (мир ему) встретил слепого.

 Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошел слепой. Откуда тебе знать? Возможно, он бы очистился (в духовном плане).(Сура «Абаса» 80:1-3)

Хотя это была хорошая возможность для донесения духовных истин, Мухаммед (мир ему) не исцелил этого человека. Что же касается пророка Исы аль-Масиха (мир ему), то он был поистине уникален среди пророков Аллаха, поскольку не только мог исцелять людей от недугов, но и действительно это делал. У него была власть, которой не было у других пророков, даже у таких великих мужей веры как Муса, Ибрагим и Мухаммед (мир им). Он был единственным из пророков, которому была дана сила выдержать испытание, описанное в Суре «Гафир» (Сура 40 – «Прощающий»)

Разве ты можешь заставить слышать глухих или наставить на прямой путь слепых и того, кто находится в очевидном заблуждении? (Сура Гафир 43:40)

В Суре «Аль-Маида» (Сура 5 – «Трапеза») речь идет о чудесах Исы аль-Масиха:

Аллах скажет: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери. Я поддержал тебя Святым Духом (Джибрилем), благодаря чему ты говорил с людьми в колыбели и будучи взрослым. Я научил тебя Писанию, мудрости, Таурату (Торе) и Инджилу (Евангелию). По Моему соизволению ты лепил изваяния птиц из глины и дул на них, и по Моему соизволению они становились птицами. По Моему соизволению ты исцелял слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного, по Моему соизволению ты выводил покойников живыми из могил. Я отвратил от тебя (защитил тебя от) сынов Исраила (Израиля), когда ты явился к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это – всего лишь очевидное колдовство». («Аль-Маида», Сура 5:110)

Сура «Али-Имран» (Сура 3 – «Семья Имрана»)

Он сделает его посланником к сынам Исраила (Израиля). Он скажет: «Я принес вам знамение от вашего Господа. Я сотворю вам из глины подобие птицы, подую на него, и оно станет птицей с позволения Аллаха. Я исцелю слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного и оживлю мертвых с позволения Аллаха. Я поведаю вам о том, что вы едите и что припасаете в своих домах. Воистину, в этом есть знамение для вас, если только вы являетесь верующими. Я пришел, чтобы подтвердить истинность того, что было в Таурате (Торе) до меня, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. Я принес вам знамение от вашего Господа. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. (Сура «Аль-Имран» 3:49-50)

Слепые видят, прокаженные исцеляются, мертвые воскресают! Вот почему в Суре «Аль-Маида» (5:110) говорится, что Иса аль-Масих (мир ему) явился с «ясными знамениями», а в Суре «Аль-Имран» (3:49-50) сказано, что это знамение «вам», «от вашего Господа». Разве не безумие отвергать столь очевидные знаки?

Как мы уже говорили, пророк Иса-аль-Масих (мир ему) учил со властью – с такой властью, которая могла быть только у Масиха. Сразу после Нагорной проповеди в Инджиле сказано:

 Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им. (Мф. 8:1-4)

Пророк Иса (мир ему) являет свою власть в исцелении прокаженного. Он просто говорит «исцелись», и больной очищается от своей болезни и исцеляется. Это и есть слово силы, которое исцеляет.

Далее Иса (мир ему) встречается с «врагом». В то время римлян считали ненавистными оккупантами, поработившими иудейские земли. Иудеи относились к римлянам так же, как некоторые палестинцы сегодня относятся к израильтянам. Но больше всего иудеи ненавидели римских воинов, которые часто превышали свои полномочия. А римские военачальники были для них и того хуже, например, сотники, которые командовали подразделениями римской армией. Однажды Иса (мир ему) повстречался с одним таким «врагом». Вот как это произошло:

Иса аль-Масих (мир ему) и римский сотник

 5 Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: 6 Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. 7 Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. 8 Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; 9 ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. 10 Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. 11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; 12 а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. 13 И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. (Мф. 8:5-13)

Слова Масиха обладали такой силой, что подействовали даже на расстоянии. Все, что ему нужно было сделать, это просто сказать слово. Одновременно Ису (мир ему) очень удивило то, что из всех людей только у этого всеми нанавидимого язычника нашлось достаточно веры, чтобы поверить в силу его повелений. Масиху достаточно было просто сказать, и все исполнилось в точности. Мы не ожидали бы веры от такого человека (он ведь не из того народа, не из той религии), но, по словам Исы (мир ему), однажды этот сотник возляжет на райской трапезе вместе с Ибрагимом и другими праведниками, а те, кто принадлежит к «правильной» религии и «правильному» народу даже не войдут в рай. Иса (мир ему) предупреждает нас, что человек попадает в рай не благодаря религии и не благодаря принадлежности к тому или иному народу.

Иисус воскрешает дочь начальника синагоги

Но это вовсе не значит, что Иса аль-Масих (мир ему) не исцелял иудейских начальников. Одним из самых ярких чудес Исы было воскрешение дочери начальника синагоги. Вот как об этом рассказано в Инджиле:

40 Когда же возвратился Иисус, народ принял Его, потому что все ожидали Его. 41 И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, 42 потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. 43 И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, 44 подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. 45 И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? 46 Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. 47 Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. 48 Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.

49 Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. 50 Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. 51 Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. 52 Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. 53 И смеялись над Ним, зная, что она умерла. 54 Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. 55 И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. 56 И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем. (Лк. 8:40-56)

И опять мы видим, что слова Исы было достаточно, чтобы девица воскресла. Не принадлежность к религии, не принадлежность к иудаизму, язычеству или к какой-либо другой вере побудила Ису аль-Масих (мир ему) творить чудеса исцеления. Он исцелял людей словом, всякий раз когда видел в них веру – независимо от пола, расы и религии.

Иса аль-Масих (мир ему) исцеляет многих, включая своих друзей

В Инджиле также есть рассказ о том, как Иса (мир ему) вошел в дом Петра – того самого апостола, который впоследствии говорил от лица всех 12 апостолов (друзей Исы). Иса увидел, что в этом доме нужна его помощь, и он оказал ее. Как написано:

 Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им. Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни. (Мф. 8:14-17)

У него была власть изгонять даже нечистых духов одним словом. Инджиль гласит, что, согласно Забуру, чудесные исцеления – это знамение прихода Масиха. Действительно, пророк Исайя (мир ему) произнес следующее пророчество о грядущем Масихе:

Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня (“помазанник” = “Масих”)благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его. (Ис. 61:1-3)

За 750 лет до Исы Исайя предсказал, что Масих принесет благую весть (= Евангелие = Инджиль) бедным и нуждающимся. Он утешит и освободит народ от ига. Пророк Иса (мир ему) исполнил это пророчество в полной мере, уча народ, исцеляя больных и воскрешая мертвых. И все это он совершал словом силы – исцелял, утешал, изгонял злых духов и даже преодолевал смерть. Вот почему в Суре «Аль-Имран» сказано:

Вот сказали ангелы: «О Марьям (Мария)! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому – Мессия Иса (Иисус), сын Марьям. Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных. (Сура Аль-Имран 3:45)

В Инджиле также сказано об Исе (мир ему), что

…имя ему Слово Божье. (Откр. 19:13)

В речах пророка Исы Масиха (мир ему) была такая исключительная власть, что его прозвали Словом от Бога и Словом Бога. Поскольку он назван «Словом Бога» в Священных книгах, нам тоже очень важно следовать его учению. Прочитаем о том, как сама Природа повиновалась его Слову.

Масих являет себя – учит со властью

В Суре «Аль-Алак» (Сура 96 – «Сгусток») сказано, что Аллах открывает нам новое, чего мы прежде не знали.

Он научил посредством письменной трости – научил человека тому, чего тот не знал. (Сура «Аль-Алак» 96:4-5)

В Суре «Ар-Рум» (Сура 30 – «Римляне») поясняется, что Аллах говорит с нами устами пророков, чтобы мы через истинное поклонение узнали свое заблуждение.

Разве Мы ниспослали им доказательство, которое говорило бы им о тех, кого они приобщают в сотоварищи к Нему? (Сура «Аль-Рум» 30:35)

Пророки говорили с властью, данной им от Бога, когда открывали нам наши неверные представления и заблуждения – в мыслях, в словах и в делах. Пророк Иса аль-Масих (мир ему) был истинным учителем и тоже говорил со властью, обличая помышления наших сердец, чтобы мы отвергли всякое заблуждение в наших мыслях. Обратим внимание на следующее. Иса явился к нам со знамением власти – чудесами исцеления.

Выдержав искушение от Шайтана (Иблиса), Иисус вступил на путь пророческого служения. В Инджиле его самое длинное поучение называется «Нагорной проповедью». Полный текст «Нагорной проповеди» можно прочитать здесь. Ниже приведены основные моменты этой проповеди, а далее речь пойдет о связи между словами Исы аль-Масиха и предсказаниями пророка Мусы в Таурате.

Иса аль-Масих (мир ему) учил так:

21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.

22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака “, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный “, подлежит геенне огненной.

23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; 26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

О прелюбодеянии

27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.

28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

О разводе

31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.

32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

О клятвах

33 Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.

34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; 35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; 36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.

37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

О мести

38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.

39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;

41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

О любви к врагам

43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?

47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Мф. 5:21-48)

Масих и Нагорная проповедь

Большую часть своих поучений Иса аль-Масих (мир ему) начинал так: «Вы слышали, что сказано древним…», «А я говорю вам…». Вначале он цитирует Таурат, а затем расширяет значение исходного повеления, указывая на сердечные мотивы, помышления и слова. Иса аль-Масих брал точный текст заповедей, данных через пророка Мусу (мир ему), и делал их еще более трудными для исполнения!

Также отметьте тот необычный способ, которым он истолковывает заповеди Таурата. Он говорит своего собственного имени! Своей собственной властью. «А я говорю вам…», и далее поясняет глубинный смысл заповеди. Это отличительная особенность его учения. В Инджиле сказано, что по завершении проповеди

… народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. (Мф. 7:28-29)

Действительно, Иса аль-Масих (мир ему) учил как тот, кому дана огромная власть. Большинство пророков просто передавали слова Аллаха. Иса же учил иначе. Имел ли он на это право? Масих, как мы помним, – это титул, которым в Забуре назван грядущий раб, которому будет дана большая власть. Во втором псалме Забура, где впервые прозвучал титул «Масих», Аллах обратился к Масиху так:

проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; (Пс. 2:8)

Масиху была дарована великая власть над народами – до концов земли. Таким образом, Масих Иса имел полное право говорить так, как он говорил.

Пророк и Нагорная проповедь

Как уже говорилось здесь, в Таурате пророк Муса (мир ему) предсказал приход великого пророка, который будет учить не так, как все. Вот что сказал Муса:

Я (Аллах) воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу… (Втор. 18:18-19)

Иса учил необычным образом, со властью, осуществляя тем самым уникальные полномочия Масиха, согласно пророчеству Мусы об особенном пророке, которому будет дарована власть свыше. Иса был и Масихом, и пророком одновременно.

Нагорная проповедь и мы с вами

Если вы читали Нагорную проповедь, чтобы понять, как правильно себя вести, то вы, наверняка, пришли в замешательство. Как можно исполнить заповеди, касающиеся сердца и глубинных мотивов? Зачем Иса вообще произнес эту проповедь? Ответ мы найдем в заключительном утверждении Исы.

 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Мф. 5:48)

Заметьте: перед нами заповедь, не рекомендация. Он требует от нас совершенства! На каком же основании? На том основании, что сам Бог совершенен, и если мы хотим быть с ним в раю, то нам тоже нужно быть совершенными. Мы часто думаем, что если наши хорошие дела перевешивают плохие, то этого достаточно. Но если бы это было так, если бы Аллах действительно впустил нас в рай, то мы уничтожили бы его своими грехами точно так же, как мы уничтожили эту землю. Похоть, жадность, гнев и другие грехи разрушают нашу жизнь. Если мы попадем в рай, оставаясь в похоти, жадности и гневе, рай быстро превратится в подобие земли – со всеми ее бедствиями.

Действительно, большая часть учения Исы сосредоточена вокруг намерений сердечных, а не вокруг внешних обрядов. Вот еще один отрывок, в котором Иса говорит о внутренних побуждениях:

Далее (Иса) сказал: исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека. (Марка 7:20-23)

Чистота сердца очень важна – именно она отражает небесный стандарт совершенства. Аллах допускает только совершенных в свой совершенный рай. В теории, конечно, все это звучит прекрасно, однако тут же встает проблема. Как же мы попадем в рай, если мы далеки от совершенства? Сама мысль о том, что мы несовершенны, – повод для уныния.

Но Аллах требует совершенства! Когда мы потеряем всякую надежду на то, что мы можем быть «достаточно хорошими», мы перестаем полагаться на свои заслуги и станем «нищими духом». В начале своей знаменитой проповеди Иса аль-Масих сказал:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Мф. 5:3)

Начало мудрости – не отвергать это учение, как если бы оно к нам не относилось. Оно – про нас с вами! Стандарт Аллаха – совершенство. Осознавая этот стандарт и понимая, что мы никак не можем его достигнуть, мы становимся на Прямой путь. Признание своего бессилия и есть вступление на Прямой путь. Ведь теперь мы готовы принять помощь  – мы оставили всякую надежду на свои заслуги.

Шайтан испытывает Ису аль Масиха

В Суре Аль-Анфаль (Сура 8 – Добыча) рассказывается о том, как Шайтан искушает род человеческий.

 Вот дьявол приукрасил для них их деяния и сказал: «Сегодня никто из людей не одолеет вас. Воистину, я буду по соседству». Но когда два отряда увидели друг друга, он повернул вспять и сказал: «Я не причастен к вам. Воистину, я вижу то, чего вы не видите. Я боюсь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании». (Сура Ан-Анфаль 8:48)

Сура Та-Ха (Сура 20 – Та-Ха) говорит о том, как Иблис подтолкнул Адама на грех. В тексте сказано:

Но дьявол стал нашептывать ему и сказал: «О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти?». (Сура Та-Ха 20:120)

Ту же самую тактику шайтан применил и к Исе аль Масиху. В Инджиле есть рассказ о том, как шайтан пытался обольстить Ису после прихода пророка Яхьи. Ему было известно, что Яхья (мир ему) готовит сердца людей к явлению Масиха. Пророк убедительно призывал всех людей к покаянию. В Инджиле сказано, что Иса (мир ему) крестился у пророка Яхьи (мир ему). Это было отправной точкой земного служения Исы (мир ему) в качестве Масиха. Но, прежде чем это служение могло начаться, пророк Иса (мир ему) должен был пройти испытания и претерпеть искушение от заклятого врага рода человеческого – шайтана (сатаны, дьявола, Иблиса).

В Инджиле это искушение описано во всех подробностях: шайтан трижды пытался обольстить Ису (мир ему). Рассмотрим каждое из них. (Как вы заметите, шайтан обращается к Исе странной фразой «Сын Божий». Объяснение этой фразы вы найдете здесь).

Искушение хлебом

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (Мф. 4:1-4)

Здесь очевидна параллель с тем, как шайтан искушал Адама и Еву в раю. В том первом искушении запретный плод казался Еве «вожделенным», то есть пригодным в пищу, и только поэтому он был ей столь желанным. В случае же Исы (мир ему), который постился без перерыва 40 дней (без ифтара – без перерыва каждый вечер) сама мысль о хлебе была сильнейшим искушением. Но исход этого искушения был иным – где Адам не устоял, Иса аль Масих (мир ему) сумел противостать обольщениям шайтана.

Почему же ему нельзя было вкушать пищу сорок дней? В Инджиле об этом прямо не сказано. В Забуре же есть предсказание о том, что грядущий раб будет предстоятелем за иудейский народ, Израиль. Израильтяне под предводительством Мусы (мир ему) бродили по пустыне сорок лет, питаясь хлебом небесным, манной. Сорок дней поста и размышлений над Словом Божьим были для Исы духовной пищей и символическим воспоминанием о времени блуждания Израиля в пустыне – раб как бы повторил эти блуждания в течение 40-дневного поста.

Искушение испытать Бога

Второе искушение было не менее тяжким. В Инджиле сказано:

 Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. (Мф. 4:5-7)

Чтобы искусить Ису (мир ему), шайтан цитирует Забур. Очевидно, что шайтан в своем желании превзойти Аллаха знал священные писания назубок и использовал их в борьбе с ним. Он тщательно изучил эти книги и искусно искажал их смысл.

Вот полный текст Забура, из которого шайтан процитировал только небольшую часть. (Процитированные слова подчеркнуты).

10 не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему;

11 ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих:

12 на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею;

13 на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона.

14 «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое…» (Пс. 90:10-14)

Как видите, в Забуре употреблено местоимение «ты», которое шайтан применяет к Масиху. Но в тексте не сказано прямо «Масих» или «Христос», так откуда же шайтан берет такое толкование?

Обратите внимание: на аспида и василиска «наступишь», растопчешь «льва и дракона» (ст. 13 ). «Лев» – ветхозаветный образ колена Иудина в Израиле по пророчеству Якуба (мир ему) в Таурате:

Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов. (Быт. 49:9-10)

Некогда пророк Якуб (мир ему) провозгласил в Таурате (около 1700 до н. э.), что колено Иудино подобно льву, и из этого колена произойдет вождь – «он». В дальнейшем это пророчество раскрывалось другими пророками Забура. Слова о том, что некто, названный местоимением «он», «растопчет льва», указывает на то, что этот некто будет царем в Иудее.

Кроме того, в процитированном шайтаном отрывке говорится, что этот кто-то «растопчет дракона». Это прямая отсылка к первому обещанию Аллаха в раю о том, что «семя жены» сокрушит голову змею (дракону). Приведем это обещание еще раз вместе со схемой, изображающей действующих лиц и их деяния согласно пророчеству.

Господь Бог сказал змею

 … и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Быт. 3:15)

Впервые это обещание прозвучало еще в Знамении Адама, однако подробностей там не приведено. Теперь же мы знаем, что под женой подразумевалась Мария, поскольку только она родила сына без участия мужа – оставаясь девой. Ее потомок, то есть обещанный некто, обозначаемый местоимением «он», и есть Иса аль Масих (мир ему). На схеме приведены имена тех, кто был задействован в этой истории. Как видите, древнее обещание гласит, что Иса аль Масих («он») сокрушит голову змея. Пророчество Забура, процитированное шайтаном, вторит этому обещанию:

«Растопчешь льва и дракона». (ст. 13)

Шайтан процитировал Забур – тот самый отрывок, в котором воспроизводятся два древнейших пророчества Таурата о грядущем потомке («он»), который явит себя царем и сокрушит голову шайтана (дракона). Шайтан знал, что эти стихи Забура ссылаются на Масиха, хотя его и не называют. Искушение шайтана заключалось в том, чтобы «исполнить» эти пророчества иным способом, чем было предсказано. Пророчества Забура и Таурата сбудутся в полной мере, но не так, чтобы Иса (мир ему) спрыгнул с крыла храма и привлек к себе внимание народа. Он просто будет послушен замыслу Бога во всем, как и сказано в Таурате и Забуре.

Искушение поклониться шайтану

И, наконец, шайтан стал искушать Ису всеми царствами, над которыми у него была власть. Инджиль гласит:

Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему. (Мф. 4:8-11)

Масих буквально означает «тот, кто помазан на царство», поэтому у Масиха действительно есть право быть царем. Шайтан пытался прельстить Ису (мир ему) тем, что ему и так принадлежало по праву. Цель врага была в том, чтобы Иса пришел к царству неправильным путем – через поклонение ему, шайтану. А ведь это ширк. Иса не поддался искушению и снова процитировал Таурат. Для Исы аль Масиха (мир ему) Таурат был священным текстом; он знал его наизусть и доверял тому, что в нем сказано.

Иса – тот, кто нас понимает

То, что прошел Иса (мир ему) в период испытаний, очень важно для нас с вами. Инджиль гласит:

Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь. (Евр. 2:18)

Также:

 Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи. (Евр. 4:15-16)

Как вы помните, Харун (мир ему), будучи первосвященником, приносил жертвы за народ. Благодаря этим жертвам израильтяне получали прощение грехов. Точно так же и Иса (мир ему) может сострадать нам в наших немощах – так же, как это прежде делал первосвященник. Иса помогает нам в искушениях именно потому, что сам подвергся искушению от шайтана, хотя и не совершил греха. Благодаря Исе (мир ему) в нас появляется уверенность перед лицом Аллаха. Иса стал нашим первосвященником – перенес самые тяжкие искушения, какие только можно представить, но не поддался, не согрешил. Он понимает нас и может помочь нам в наших искушениях и грехах. Но вопрос в следующем: Позволим ли мы ему это сделать?

Пророк Яхья (мир ему) готовит путь

Сура Аль-Анам (Сура 6 – «Скот») велит нам покаяться. Текст гласит:

Когда к тебе приходят те, которые уверовали в Наши знамения, говори им: «Мир вам! Ваш Господь предписал себе быть Милосердным, и если кто из вас сотворит зло по своему невежеству, а затем раскается и станет совершать праведные деяния, то ведь Он – Прощающий, Милосердный». (Аль-Анам 6:54)

Но что значит покаяться? Этой теме посвящено несколько аятов Суры Худ (Сура 11)

Чтоб о прощении вы Господа просили И обращались с покаянием к Нему. И Он дарует вам имение благое До предназначенного срока; И всякому, кто щедр в милости своей, Доставит Он Свои щедроты. А если все же отвратитесь вы, За вас я кары Дня Великого страшусь. (Сура Худ 11:3)

 О мой народ! Просите прощения у вашего Господа, а затем покайтесь перед Ним. Он ниспошлет вам с неба обильный дождь и приумножит вашу силу. Посему не отворачивайтесь, будучи грешниками». (Сура Худ 11:52)

 Мы отправили к самудянам их брата Салиха. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него. Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней. Просите прощения у Него, а затем покайтесь перед Ним. Воистину, мой Господь – Близкий, Отзывчивый». (Сура Худ 11:61)

 Попросите прощения у своего Господа, а затем раскайтесь перед Ним. Воистину, мой Господь – Милосердный, Любящий». (Сура Худ 11:90)

Покаяние – это воззвание к Аллаху с исповеданием грехов. Пророк Яхья много говорил о покаянии. Прочитаем соответствующий отрывок в Инджиле.

Забур, как мы помним, завершился книгой пророка Малахии (мир ему), который возвестил, что придет некто, кто «приготовит Господу путь» (Мал. 3:1). Мы уже отмечали, что Инджиль начинается с возвещения Джабраилом вести о двух рождениях – пророка Яхьи (мир ему) и Масиха (от девы).

Пророк Яхья (мир ему) пришел в духе и силе пророка Илии

Инджиль гласит, что после рождения Яхьи (также называемого Иоанном Крестителем – мир ему):

Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю. (Лк. 1:80)

Он жил в пустыне. Евангелие говорит так:

Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед. (Мф. 3:4)

Яхья (мир ему) был силен в духе – он не стеснялся ходить в обносках и собирать подножный корм. И все же сила его духа – не единственная тому причина. Это было пророческое знамение. В конце Забура говорится, что обещанный провозвестник придет «в духе и силе Илии». Илия был пророком Забура, он тоже жил в пустыне, также питался ее скудными дарами и носил шкуры:

«Человек тот весь в волосах и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим». (4 Цар. 1:8)

Иными словами, то, что пророк Яхья (мир ему) жил в пустыне и одевался в шкуры животных, было указанием на его особую роль провозвестника – именно ему надлежало прийти в духе Илии.  Его одежда, еда и образ жизни служили знаком того, что он пришел для исполнения древнего замысла Аллаха.

Инджиль – историческая хроника

Инджиль гласит:

В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. (Лк. 3:1-2)

С этого утверждения начинается пророческое служение Яхьи (мир ему), и это очень существенный момент, поскольку его служение увязывается со временем правления многих известных исторических вождей. Обратите внимание, сколько здесь упомянуто правителей. Все это позволяет нам удостовериться в исторической точности евангельских рассказов. Из иудейских и светских источников мы знаем, что в истории действительно были такие люди как Тиберий Цезарь, Понтий Пилат, Ирод, Филипп, Лисаний, Анна и Каиафа. И даже титулы, которыми назван каждый из правителей, имеют под собой достоверную историческую основу (Понтий Пилат – начальник, Ирод – четвертовластник и т.п.). Это говорит о том, что даже с чисто исторической точки зрения мы имеем дело с достоверными текстами.

Тиберий Цезарь взошел на римский престол в 14 н. э. Если это был 15й год его правления, то, следовательно, откровения Божьи стали приходить к пророку Яхье около 29 года н. э.

Проповедь Яхьи: покайтесь и исповедайте грехи

О чем же эта проповедь? Проповедь Яхьи проста, как его жизнь. Слова его однозначны и убедительны. В Инджиле сказано:

 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. (Мф. 3:1-2)

В каком-то смысле эта проповедь зижделась на возвещении одного-единственного факта – Царство Небесное приблизилось. Мы уже упоминали, что пророки Забура возвестили приход Царства Божьего задолго до Яхьи. Яхья (мир ему) пришел с вполне конкретной вестью – Царство Божье у дверей.

Однако, если люди не покаются, они не будут готовы к его приходу. Более того, если они не покаются, то вообще не войдут в это Царство. Покаяться значит «передумать, изменить ход мыслей, думать иначе, чем раньше». Но в чем же конкретно они должны «передумать»? Понять это нам помогут две разных реакции на проповедь Яхьи (мир ему) – из них мы поймем, что имеется в виду под покаянием. В Инджиле сказано, что люди реагировали на проповедь Яхьи следующим образом:

… и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. (Мф. 3:6)

Как вы помните из статьи Книги о знамении Адама, после того, как Адам и Ева вкусили запретный плод:

«Скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3:8).

С этих самых пор человеку свойственно прятать свой грех и делать вид, будто он ничего плохого не сделал. Признать свой грех и покаяться очень и очень трудно. В статье Знамение сына девы мы упоминали, что даже таким великим пророкам как Давуд (мир ему) и Мухаммед (мир ему) пришлось исповедоваться в своих грехах. Нам же это дается с большим трудом, потому что все это связано с чувством вины и стыда. Все, что угодно, только не это. И все-таки именно об этом говорил Яхья (мир ему) – люди должны приготовить себя к приходу Царства Божьего через покаяние.

Яхья предостерегал религиозных вождей народа, которые отказывались каяться

Некоторые из религиозных вождей все же покаялись, однако многие так и не признали правду и не исповедали свои грехи. В Инджиле сказано:

7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 сотворите же достойный плод покаяния 9 и не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам “, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. 10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. (Мф. 3:7-10)

Фарисеи и Саддукеи были учителями Моисеева закона. Они были набожными и изо всех сил старались следовать всем предписаниям Закона (молитвы, посты, жертвы, и т.п.). Ни у кого не было сомнений, что кто-кто, а эти люди с их великими познаниями в Законе и религиозным рвением уж конечно обретут милость у Аллаха. Но пророк Яхья (мир ему) назвал их «порождениями ехидны» и предупредил, что их ждет суд! Почему? Потому что они не приносили «плодов покаяния», по которым можно узнать, что человек действительно покаялся. Они не исповедовали своих грехов; они прятали их за ширмой религиозности. Принадлежность к роду великого пророка Ибрагима (мир ему) сделала их надменными и самодовольными. В самой этой принадлежности не было и нет ничего плохого, но они не желали видеть и признавать свой грех.

Покаяния Давуда – пример нам всем

Итак, предостережения пророка Яхьи ясно указывают на то, что покаяние и исповедание грехов имеют для нас ключевое значение. Без них в Царство Божье нам не войти. Предостережения фарисеям и саддукеям – напоминание о том, как легко спрятать свой грех за религиозным фасадом. Но как же это относится к нам с вами? Все это написано в назидание нам, чтобы мы не оставались в своем нераскаянном состоянии. Не стоит оправдывать свой грех, притворяться, будто мы его не совершали, или прятать его от себя и других. Лучше последовать примеру Давуда (мир ему), который исповедал свой грех, будучи обличенным пророком:

3Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.

4Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, 5ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною.

6Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.

7Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.

8Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость.

9Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.

10Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные.

11Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои.

12Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

13Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня.

14Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня. (Пс. 50:3-14)

Плоды покаяния

С исповеданием грехов и покаянием приходит надежда на новую жизнь. Люди спрашивали пророка Яхью, что им делать, чтобы приносить плоды покаяния. Вот как об этом говорится в Инджиле:

 10И спрашивал его народ: что же нам делать? 11Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. 12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? 13Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. 14Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. (Лк. 3:10-14)

Был ли Яхья Масихом?

Проповедь Яхьи была столь убедительной, что многие люди задавались вопросом, не Масих ли он. В Инджиле мы читаем:

15Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, – 16Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. 17Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. 18Многое и другое благовествовал он народу, поучая его. (Лк. 3:15-18)

Заключение

Пророк Яхья (мир ему) пришел приготовить сердца человеческие к приходу Царства Божьего. Но сделал он это не посредством нового Закона, а призывом к покаянию и исповеданию грехов. Покаяться гораздо труднее, чем исполнять набор правил и предписаний, ведь человек должен вынести на свет свой стыд и вину. Религиозные вожди того времени не смогли покаяться и исповедать свой грех. Они спрятались за своей религией. И этот выбор привел к тому, что сердца их остались неподготовленными к принятию Масиха и проповеди Царства Божьего. Преостережение Яхьи остается актуальным по сей день. Он призывает нас покаяться и исповедать свои грехи. Но готовы ли мы это сделать?

Рождение Масиха предсказано пророками и возвещено Джабраилом

Мы завершили наш экскурс по книгам Таурата и Забура – пророческим книгам древнего Израиля. К концу Забура мы замечаем, что Бог дает свои обещания о будущем с некой последовательностью.С момента написания последней книги Забура прошло четыреста лет. Как мы помним, за это время в Израиле произошло множество политических и религиозных событий, но евреи продолжали ждать исполнения данных им обещаний. В течение долгого времени пророки хранили молчание. В этот период Израиль, находившийся под властью Ирода Великого, продолжал возводить свой храм, который к тому времени уже стал настолько величественным строением, что со всего римского мира сюда стекалось множество народа для поклонения, принесения жертв и совершения молитв. И все же, несмотря на всю эту религиозность и видимый отказ от идолопоклонства, сердца людей ожесточились и привязались к внешним обрядам и практикам. Как и в наше время, внешние обряды и молитвы еще не все – людям нужно измененное сердце. Ближе к концу правления Ирода Великого, около 5 года до нашей эры, в мир явился особый посланник от Бога с великой вестью.

В Суре Марьям (Сура 19) изложено краткое содержание этой вести, возвещенной Марии.

Помяни в Писании Марьям (Марию). Вот она ушла от своей семьи на восток и укрылась от них за завесой. Мы же послали к ней Нашего Духа (Джибрила), и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека. Она сказала: «Я прибегаю к Милостивому, чтобы Он защитил меня от тебя, если только ты богобоязнен». Он сказал: «Воистину, я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика». Она сказала: «Как у меня может быть мальчик, если меня не касался мужчина, и я не была блудницей?» Он сказал: «Вот так! Господь твой сказал: «Это для Меня легко. Мы сделаем его знамением для людей и милостью от Нас. Это дело уже предрешено!» (Сура Марьям 19:16-21)

Джабраил возвещает приход Иоанна Крестителя (Яхья – мир ему)

Посланником от Бога стал Джабраил, также известный в Библии как архангел Гавриил. До того момента он приходил в мир только один раз – к пророку Даниилу (мир ему), чтобы принести ему весть (см. здесь) о том, когда придет Масих. На этот раз Джабраил (Гавриил) явился к священнику по имени Захария (Закария – мир ему), пока тот совершал свое служение в храме. Захария и его жена Елизавета были уже в преклонном возрасте, и у них не было детей. Но Джабраил обратился к ним со следующей вестью. Вот как она записана в Инджиле (Евангелии):

13 Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; 14 и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются,

15 ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; 16 и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их;

17 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.

18 И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. 19 Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие;

20 и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. (Лк. 1:13-20)

В завершении Забура звучит обещание о провозвестнике, который будет подобен пророку Илие (мир ему). Джабраил, ссылаясь на это обещание, говорит, что сын Захарии (Закарии – мир ему) придет «в духе и силе Илии». Он придет, «дабы представить Господу народ приготовленный». Из этого следует, что обещание о провозвестнике не было забыто – оно исполнится в сыне, рожденном Захарией (Закарией) и Елизаветой. И все же Захария не поверил услышанному, и его поразила немота.

Джабраил возвещает рождение младенца от девы

Весть о приходе провозвестника также означала, что скоро в мир грядет тот, ради кого и нужно было «подготовить народ» – Масих, или Христос-Мессия. И, конечно, спустя всего несколько месяцев Джабраил (или Гавриил) был послан к деве по имени Мария, чтобы сообщить ей весть, дошедшую до нас в Инджиле (Евангелии).

28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. 29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.

30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; 31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. 34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?

35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.

36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, 37 ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. (Лк. 1:28-38)

В возвещении Джабраила присутствует странная фраза «Сын Божий». Об этом мы поговорим позже в этой статье. А пока продолжим разговор о двух рождениях.

Рождение пророка Яхья (Иоанна Крестителя – мир ему)

Эти события происходили в полном соответствии с пророчествами Забура. Пророк Малахия возвестил о приходе провозвестника «в духе и силе Илии», а Джабраил сообщил о его скором рождении. Далее в Инджиле говорится:

57 Елисавете же настало время родить, и она родила сына. 58 И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею.

59 В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. 60 На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном.61 И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем.

62 И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его.63 Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. 64 И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога.

65 И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. 66 Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним. (Лк. 1:57-66)

 Рождение Исы аль Масиха (Иисуса Христа – мир ему)

Пророк Исайя (мир ему) изрек уникальное пророчество (объяснение здесь) о том, что

 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис. 7:14)

И вот архангел Джабраил говорит Марии о скором рождении Масиха, хотя та и была девой – в полном соответствии с древним пророчеством. В Инджиле (Евангелии) слова о рождении Исы аль Масиха (Иисуса – мир ему) записаны так:

 4 Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, 5 записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.

6 Когда же они были там, наступило время родить Ей; 7 и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.

8 В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. 9 Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.

10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: 11 ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; 12 и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.

13 И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: 14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!

15 Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.16 И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.

17 Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.18 И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. 19 А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.

20 И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было. 21 По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. (Лк. 2:4-21)

О деяниях двух великих пророков

Два вышеупомянутых пророка родились с интервалом в несколько месяцев, в точности исполнив пророчества, данные за сотни лет до этого! Что же они сделают за свою жизнь и какую весть принесут миру? Закария (или Захария – мир ему), отец Иоанна Крестителя (Яхьи – мир ему), сказал об обоих сыновьях следующее:

 67 И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: 68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, 69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, 70 как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, 71 что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; 72 сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, 73 клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, 74 небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, 75 служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.

76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, 77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, 78 по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, 79 просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. (Лк. 1:67-79)

По вдохновению от Бога Захария (мир ему) увязал рождение Исы (Иисуса) с обещанием, данным Давуду (мир ему – см. обещание здесь) и Ибрагиму (мир ему – см. обещание здесь). Божий замысел, предвозвещенный дневними пророками и воплощавшийся с течением веков, достиг своего апогея. Но что это за замысел? Спасение израильтян от их заклятого врага – Рима? Новый закон, который придет на смену закона пророка Мусы (мир ему)? Новая религия или политическая система? Нет (все это – человеческие способы решения проблем). Ни о чем подобном не упоминается. Упоминается следующее: «Небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде», ибо «спасение в прощении грехов, по благоутробному милосердию Бога нашего» для «сидящих во тьме и тени смертной», «направить ноги наши на путь мира».

В “Знамении Адама” мы были осуждены на беспрестанную вражду с Богом и смерть в бесконечных попытках обрести праведность и прощение грехов своими силами. Но Аллах в присутствии Адама, Евы и Шайтана предвозвестил свой замысел о спасении в пророчестве о семени жены. Конечно, этот замысел гораздо лучше, чем любые военные планы, идеологические системы или идеалы нравственности. Этот замысел удовлетворяет нашу самую глубинную потребность – не просто поверхностные нужды. Но каким же образом будет разворачиваться Божий замысел о провозвестнике и Масихе? Об этом мы узнаем из Инджиля.

Как понимать термин «Сын Божий»?

Пожалуй, во всем Инджиле нет более противоречивого выражения чем титул Исы аль-Масиха (мир ему) «Сын Божий», который повторяется снова и снова. Именно из-за этого многие считают, что Инджиль (Евангелие) дошел до нас в искаженном виде. Вопрос о том, искажен ли текст Инджиля, подробно рассматривается здесь – на основании Корана. Также мы имеем свидетельство Сунны (см. здесь), и данные критического анализа текста (см. здесь). Сумма этих веских аргументов дает основание полагать, что Инджиль дошел до нас в исходном виде. Но как всё-таки быть с термином «Сын Божий»?

Не противоречит ли он идее Единства Бога, выраженной в суре Аль-Ихляс (суре 112 – Искренность)?

Скажи: «Он – Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему».

(Сура 112 Аль-Ихляс)

С сурой 112 перекликается и Таурат, также утверждающий Единство Бога в следующих словах пророка Мусы (мир ему):

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть.

(Второзаконие 6:4)

Как же нам понимать термин «Сын Божий»?

Если просто услышать этот термин и не разбираться с его значением, то можно прийти к неправильным выводам. На Западе, например, многие ужасаются от одного слова «джихад», которое постоянно употребляют в СМИ. Людям кажется, что этот термин означает «сумасшедший фанатик, убивающий невинных людей» или что-то в этом роде. Однако, если взять на себя труд разобраться с этим термином, то со временем понимаешь, что его следует перевести как «борьба» или «усилие». Но ведь бороться можно против самых разных сил, включая грех и искушение. Многие ли об этом знают?

Не стоит впадать в аналогичное заблуждение относительно термина «Сын Божий». В этой статье мы тщательно проанализируем этот термин, его происхождение, а также выясним, что он означает и как его ошибочно толкуют. Надеюсь, что к концу статьи наша позиция в отношении этого термина и Инджиля в целом будет опираться исключительно на факты.

Каково же происхождение термина «Сын Божий»?

«Сын Божий» – это титул, и впервые он появляется вовсе не в Инджиле (Евангелии). Он не был изобретен авторами Евангелия. Они его не придумали. У него нехристианское происхождение. Мы это знаем наверняка, поскольку он впервые появляется в Забуре, задолго до времен Исы аль-Масиха (мир ему), его учеников и христиан вообще. Мы находим его у пророка Давуда (Давида – мир ему) около 1000 г. до н. э. Давайте прочитаем этот отрывок:

2 Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его (= Мессии = Христа). 3 “Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их”. 4 Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.

5 Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: 6 “Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; 7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; 8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; 9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника”.

10 Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! 11 Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. 12 Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него. (Пс. 2)

Здесь мы читаем разговор между Господом и Его помазанником. В 7-м стихе Господь (Бог, Аллах) говорит Помазаннику: «Ты Сын Мой; Я ныне родил тебя». То же самое сказано и в 12-м стихе, после которого идет наставление: «Почтите Сына». Здесь Бог собственными устами называет помазанника «Сын Мой» – отсюда и истоки термина «Сын Божий». Кому присваивается титул «Сын»? Помазаннику. Другими словами, титул «Сын» используется как синоним слова «Помазанник» на всем протяжении псалма. Таким образом, Помазанник =Мессия = Масих= Христос. В том же Псалме впервые появляется титул «Мессия». Иначе говоря, титул «Сын Божий» впервые озвучивается в том же самом отрывке, в котором появляется и термин «Масих» (Христос) – то есть в богодухновенном Забуре, написанном за 1000 лет до прихода пророка Исы аль-Масиха (мир ему).

Все это поможет нам лучше понять, в чем конкретно Ису аль-Масиха обвиняли на суде перед распятием. Вот как иудейские начальники вели свой допрос.

Титулы Иисуса: логичные альтернативы имени «Сын Божий»

И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня; отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его.

(Лк. 22:66-71)

Первый вопрос начальников был о том, называет ли Иисус себя Христом (ст. 67). Если я спрашиваю человека: «Ты ли X?», значит, я уже знаю, кто такой этот X. Я просто хочу установить, есть ли связь между X и тем человеком, с которым я говорю. Аналогичным образом, когда иудейские начальники спросили Иисуса: «Ты ли Христос?», у них уже было четкое представление о том, кто такой Христос. Вопрос задается лишь для того, чтобы установить связь между титулом «Христос» (Масих) и человеком по имени Иса. И когда они чуть позже перефразируют свой вопрос: «Ты ли Сын Божий?», они тем самым ставят знак равенства между титулами «Христос» и «Сын Божий». Для них это взаимозаменяемые термины. Эти два титула – две стороны одной медали.

(Посреди разговора Иса вдруг называет себя «Сыном Человеческим». Это еще один титул, упомянутый в книге пророка Даниила. Сейчас мы затрагивать его не будем, поскольку пока что разбираемся с «Сыном Божьим».)  Откуда иудейские начальники взяли идею о том, что титулы «Христос» и «Сын Божий» равнозначны? Из второго Псалма, который был написан по вдохновлению от Бога за тысячи лет до Иисуса. Из этого логически следовало и следует, что Иисус не может быть Сыном Божьим, если он одновременно не Христос. Именно этой позиции и придерживались иудейские начальники, как мы отмечали выше.

Кроме того, из этого следует, что Иса-Иисус может быть одновременно и Христом, и Сыном Божьим. Это же очевидно из слов Петра, одного из ближайших учеников Исы (мир ему). Прочитаем Евангелие:

Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах… (Мф. 16:13-17)

Петру показалось естественным смешать титулы «Мессия» и «Сын Божий» в своем ответе, поскольку оба титула употреблены в Псалмах (Забуре). И Иисус подтверждает, что это было открыто Петру Богом. Поскольку Иисус является Мессией, он одновременно и Сын Божий.

Очевидно, что Иисус не может быть Христом, но не быть при этом Сыном Божьим, поскольку оба термина одного происхождения и означают одно и то же. Это было бы все равно, что сказать, что фигура является кругом, но она не круглая. Фигура может быть квадратом, и тогда она не круг и не круглая. Но если фигура – круг, то она обязательно круглая. «Круглость» – неотъемлемая черта круга. Сказать, что фигура является кругом, но она не круглая, – терминологическое противоречие или же непонимание концепций «круг» и «круглый». То же самое можно сказать и о терминах «Христос» и «Сын Божий». Либо Иисус – и Мессия, и Сын Божий (согласно Петру), либо он ни то, ни другое (согласно иудейским начальникам). Но он не может быть одним, но не быть другим.

Что означает термин «Сын Божий»?

Что же означает этот титул? В Новом Завете есть соответствующее пояснение, когда речь впервые заходит об ученике по имени Иосиф. Это один из первых учеников (не путать с Иосифом, который служил у фараона). И вот как здесь используется термин «сын…».  Текст гласит:

Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит – сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов. (Деян. 4:36-37)

Как вы сами видите, имя Варнава означает «сын утешения». Имеется ли в виду, что его физическим отцом было «утешение», и поэтому его называли «сыном утешения»? Конечно же, нет. Утешение – это абстрактное понятие; его трудно определить, но легко представить, когда ты видишь его воплощенным в конкретном человеке. Глядя на жизнь и характер человека по имени Иосиф, люди видели в нем дар утешения, воплощенный в действии, и понимали, что это такое. Вот в каком смысле Иосиф – сын утешения. Он воплотил утешение в своей жизни.

«Бога не видел никто никогда». (Ин. 1:18). Вот почему нам так трудно понять характер и природу Бога. Для этого нужно увидеть Бога, воплощенным в каком-то человеке, – ведь увидеть Бога-Духа невозможно. В Евангелии жизнь и личность Исы аль-Масиха поданы через титулы «Слово Божье» и «Сын Божий».

 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Ин. 1:14,16-18)

Каким же образом мы познаем благодать и истину от Бога? Мы должны увидеть и то, и другое в жизни реального человека – Исы (мир ему). Глядя на Иисуса, ученики понимали, что такое благодать и истина. Закон и его заповеди не смогли дать столь наглядного примера.

Сын… пришел непосредственно от Бога

Рассмотрим еще один пример использования термина «Сын Божий» в применении к Исе-Иисусу (мир ему). В Евангелии от Луки записано родословие Иисуса от Адама (по отцу). В самом конце родословие гласит:

… Еносов, Сифов, Адамов, Божий. (Лк. 3:38)

Как мы видим, Адам назвал здесь «Сыном Божьим». Почему? Потому что у Адама не было земного отца; он исшел прямо от Бога. Так же и у Иисуса не было земного отца; он родился от девы. Как гласит вышеуказанный отрывок из Евангелия от Иоанна, Иисус исшел «от Бога».

Сын (того-то); пример из Корана

В Коране фраза «сын (такого-то)» используется в том же смысле, что и в Инджиле. Посмотрим на следующий аят:

Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: «Любое добро, которое вы раздаете, должно достаться родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам, путникам. Что бы вы ни сделали доброго, Аллах знает об этом». (Сура аль-Бакара 2:215)

Слово, переведенное здесь как «странствующие» (или путники), буквально означает «сыны дороги» на арабском (‘ibni sabil’,  ابن السبيل). Почему оно так переведено? Потому что переводчики поняли, что здесь имеются в виду не сыны в буквальном смысле, а люди, чьи жизни тесно связана с дорогой. Это лишь образное выражение.

Ошибочные толкования титула «Сын Божий»

В Библии словосочетание «Сыны Божьи» употребляется точно так же. Ни в Таурате, ни в Забуре, ни в Инджиле не подразумевается, что Бог вступал в сексуальную связь с женщиной, и от этой физической связи у нее в буквальном смысле родился сын. Эта точка зрения восходит к древнегреческому политеизму, в котором боги брали себе жен. В Библии (аль-Китаб) ничего подобного не происходит. Да и это было бы невозможно, ведь сказано, что Иисус рожден от девы – иначе говоря, безо всякого физического участия со стороны отца.

Выводы

Как уже говорилось здесь, около 750 г. до н. э. пророк Исайя изрек пророчество о том, что когда-то в будущем от ГОСПОДА придет знамение:

 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис. 7:14)

Если сын рождается от девы, следовательно, он, по определению, рожден без участия земного отца. В этой статье мы говорили о том, что архангел Гавриил (Джабраил), возвещая Марии о рождении сына, сказал: «Сила Всевышнего осенит тебя (Марию)». И зачатие это не будет результатом порочной связи между Богом и Марией, что было бы, по сути, богохульством (ширк). Этот сын назван «рождаемое святое». Он будет единственным в своем роде существом, поскольку придет непосредственно от Бога, без участия человека. Он придет от Бога так же непосредственно, как слова непосредственно исходят из человеческих уст. Именно в этом смысле Мессия является и Сыном Божьим, и Словом Божьим одновременно.

Забур завершается обещанием о приходе провозвестника

Предсказание о приходе пророка Яхьи (мир ему)

В статье «Знамение раба» мы разбирали обещание о приходе раба Божьего. Это обещание целиком и полностью зависело от ответа на один из важнейших вопросов. С этого вопроса и начинается 53-я глава Исайи:

«Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» (Ис. 53:1).

Исайя (мир ему) предупредил, что словам этого раба поначалу не будут верить. И проблема вовсе не в том, что людям не хватало знамений. Нет, знамения четко предсказывали время его пришествия – через таинственные седмины, откровение имени, а также через указание, что он будет «отторгнут от земли живых». Причина вовсе не в недостатке знамений. Причина в ожесточении сердец. Именно поэтому до пришествия раба должен был прийти в мир еще кто-то, кто подготовил бы сердца людей к его появлению. Пророк Исайя (мир ему) рассказывает о ком-то, кто приготовит путь рабу Божьему. Об этом можно прочитать в Забуре, в книге Исайи:       

Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это. (Ис. 40:3-5)

Согласно Исайе (мир ему), некто будет жить в пустыне и «подготовит путь Господу». Он устранит всякие препятствия на пути Господа, чтобы «явилась слава Господня». Однако Исайя не указал, каким образом это произойдет.

Пророк Малахия – последний из пророков Забура

Пророки Исайя, Малахия и Илия (мир им) на шкале времени

Пророк Малахия жил спустя примерно 300 лет после пророка Исайи. Он является автором последней книги Забура. В своей книге он в точности повторил все то, что Исайя ранее сообщил о приходе провозвестника. Вот что он написал:

 Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. (Мал. 3:1)

Здесь мы снова читаем предсказание о пришествии некоего ангела (посланника), который «подготовит Господу путь». После появления этого ангела явится и «ангел завета». О каком завете говорит здесь Малахия (мир ему)? Как вы помните, пророк Иеремия (мир ему) возвестил, что Аллах заключит с нами новый завет, записав его в наших сердцах. Только в этом случае жажда, подталкивающая нас на грех, будет утолена. Об этом-то завете и говорит Малахия (мир ему). Заключение этого завета будет ознаменовано пришествием Провозвестника.

Малахия (мир ему) завершает Забур особенным пророчеством. В последнем абзаце своей книги он снова обращает взор в будущее и пишет:

Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием. (Мал. 4:5-6)

Что имел в виду Малахия (мир ему), говоря, что до наступления великого дня Господня придет Илия пророк? И кто такой этот Илия? Это еще один пророк Забура, о котором мы еще не упоминали (мы не можем рассказать здесь обо всех пророках Забура, поскольку это заняло бы слишком много времени. Годы его жизни отмечены на временной шкале). Илия (мир ему) жил около 850 г. н э. Он известен как отшельник, живший в пустыне; он носил волосяные одежды и ел акриды и дикий мед. И, конечно, вид у него был весьма необычный. Малахия (мир ему) писал, что провозвестник придет в мир до наступления Нового Завета и будет подобен Илии (мир ему).

На этом утверждении Забур заканчивается. Последнее пророчество Забура было записано около 450 г. до н. э.. Таурат и Забур содержат множество обещаний о будущем. Рассмотрим некоторые из них.

Обещания Таурата и Забура, которые еще не исполнились

  • Пророк Ибрагим (мир ему) сказал, что «Бог усмотрит себе жертву» на горе Мориа. Этому посвящена статья «Знамение жертвоприношения». Когда эпоха Забура подошла к концу, иудеи все еще ожидали от Бога этой жертвы.
  • Пророк Муса (мир ему) назвал Пасху знамением для израильтян, и поэтому израильтяне празднуют Пасху на протяжении всей своей истории. Но они забыли, что знамение указывает на нечто в будущем, что еще не открыто.
  • Муса (мир ему) предвозвестил в Таурате, что грядет пророк, о котором сам Аллах изрек: «Вложу слова Мои в уста Его». В обещании о грядущем пророке Аллах также сказал: «Кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу».
  • Царь Давуд (мир ему) также предвозвестил приход Христа, Масиха. На всем протяжении своей истории израильтяне задавались вопросом, каким образом будет выглядеть Царство Христа.
  • У пророка Исайи (мир ему) мы находим слова о том, что дева во чреве примет и родит сына. Иудеи все еще ожидали исполнения этого удивительного пророчества к концу эпохи Забура.
  • Пророк Иеремия (мир ему) говорит о том, что однажды Бог заключит с людьми новый завет, который будет записан не на каменных скрижалях, а в сердцах человеческих.
  • У пророка Захарии есть пророческое откровение об имени Христа (Масиха).
  • Пророк Даниил (мир ему) возвестил, что Христос (Масих) будет «предан смерти»  – вопреки всеобщим ожиданиям, что он будет царствовать.
  • У Исайи (мир ему) сказано о рабе, который много пострадает и будет «отторгнут от земли живых».
  • Как уже говорилось выше, пророк Малахия (мир ему) указал, что до наступления всех этих событий в мир придет провозвестник. Его задача будет в том, чтобы подготовить сердца людей к приходу раба, поскольку они так легко ожесточаются против Бога.

Забур завершился в 450 г. до нашей эры, когда иудеи все еще ожидали исполнения этих знаменательных пророчеств. Время шло, а они все ждали и ждали. Приходили и уходили поколения, а обещания так и оставались неисполненными.

Что случилось после завершения эпохи Забура

Как мы знаем из статьи «История Израиля», в 330 г. до н. э. большая часть известного на тот период мира была завоевана Александром Македонским. После этого завоевания народы и культуры мира приняли греческий язык. Сегодня английский язык считается языком международного общения в мире коммерции, образования и литературы, а в те времена доминировал греческий язык. Около 250 г. до н. э. иудейские учителя закона перевели Таурат и Забур с иврита а греческий. Этот перевод известен как Септуагинта. Как мы уже отмечали, именно в этом переводе впервые появилось слово «Христос». А в этой статье говорится об имени «Иисус», которое впервые употребляется там же.

Пророки Исайя, Малахия и Илия (мир им) на шкале времени

В этот самый период (300 – 100 гг. до н. э.), отмеченный на временной шкале синим цветом), Египет и Сирия находились в состоянии непрерывной войны, и израильтяне оказались вовлеченными в эти бесконечные конфликты, поскольку территориально жили прямо между ними. Сирийский цари нередко навязывали Израилю греческое многобожие (идолопоклонство), чтобы тем самым искоренить веру в единого Бога. Иудейские вожди подняли восстание, чтобы защитить монотеизм и восстановить чистоту религии, установленной пророком Мусой (мир ему). А что, если эти религиозные вожди и есть исполнение иудейских пророчеств? Дело в том, что, какими бы верными блюстителями веры они ни были, и как бы ревностно они ни хранили повеления Таурата и Забура, пророческие знамения говорят о другом. Более того, эти люди не называли себя пророками – они называли себя просто набожными иудеями, защитниками веры против идолопоклонства.

О том, как иудеи боролись за сохранение своей исконной веры, написаны книги. В них содержится немало ценных сведений об истории народа израильского, а также множество духовных уроков. Но все же иудеи не рассматривали эти книги как пророчества, и потому они не вошли в Забур. Это полезные книги, и написаны они глубоко религиозными людьми. Но не пророками. Общее название этих книг – апокрифы.

Поскольку в этих книгах много ценного и полезного, они часто использовались наряду с книгами Таурата и Забура в качестве исторической хроники иудейского народа. А после написания Инджиля и проповеди Исы аль-Масха (мир ему) книги Таурата, Забура и Инджиля были собраны в единую книгу – аль-Китаб, Библия. Апокрифы до сих пор включаются в некоторые варианты Библии, хотя они и не входят в состав Таурата, Забура и Инджиля.

Тем временем обещания Таурата и Забура оставались неисполненными. После греческого владычества иудейский мир был захвачен могущественной Римской империей, которая значительно расширила границы своего влияния (период отмечен желтым после синего на временной шкале). Римское правление осуществлялось эффективно, но жестко. Взвинтив подати, Рим жестоко подавлял инакомыслие. Иудейские чаяния в отношении пророчеств Таурата и Забура еще более обострились, однако за долгий период ожидания пыл богопочитания поостыл. За это время было введено множество правил и установлений, о которых пророки ничего не говорят. Это просто часть традиции. Когда эти дополнительные правила вводились в обиход, они казались неплохими, но очень скоро они затмили собой исконные заповеди Таурата и Забура в сердцах и умах иудейских учителей.

И вот когда уже могло бы показаться, что Аллах забыл о данных им обещаниях, архангел Гавриил (Джабраил) принес миру весть о рождении долгожданного провозвестника. Сегодня он известен как пророк Яхья (Иоанн Креститель – мир ему). И это начало Инджиля, о котором мы поговорим в следующей статье.

Почему Ису называют «Масих», а Иисуса «Христос»?

Коран, говоря о пророке Исе (Иисусе – мир ему), употребляет приставку «аль Масих». Что она означает и откуда появилась? Почему христиане называют Иисуса «Христос»? Является ли «Масих» эквивалентом слова «Христос» или наоборот, признаком искажения или противоречия при переводе с языка оригинала? В Забуре (книге Псалмов) содержатся ответы на эти важные вопросы. Однако, для полного понимания статьи ниже нам необходимо сперва ознакомиться с принципами перевода Библии, ведь они нам понадобятся здесь.

Происхождение слова «Христос»

На схеме ниже я в той же последовательности, что и в статье «Как осуществлялся перевод Библии?» рассматриваю слово «Христос», употребляемое в современном Инджиле, то есть Новом Завете на русском языке.

Происхождение слова «Христос» в Библии

Видим, что оригинальное слово на иврите в Забуре было «mashiyach» (квадрат 1); толковый словарь дает определение его как «помазанный или посвященный» человек. Несколько стихов Забура (Псалмов) упоминают об особом «мессии», который должен прийти согласно пророчеству.  При создании Септуагинты в 250г. до н.э. (см. статью «Как осуществлялся перевод Библии?») переводчики подобрали для «mashiyach» греческое слово со схожим значением Χριστός (звучит как Христос); оно произошло от chrio, что означает «мазать елеем», посвящая на престол. Следовательно, слово Christos было передано в греческой Септуагинте по значению (а не транслитерировано по звучанию) с оригинального ‘mashiyach’ на иврите. Оно помещено в квадрат 2. Ученики Исы (Иисуса – мир ему) пришли к пониманию, что Септуагинта говорит именно об их Учителе и продолжили использовать слово Christos в отношении его в Инджиле, то есть Новом Завете.

Позднее слово Christos было передано по звучанию (транслитерировано) с греческого на современные языки, в т. ч. русский, как Христос. Процесс перевода показан стрелками в нижний квадрат 3. Таким образом, русское слово «Христос» обозначает очень специфичный титул в Псалмах Забура; оно произошло путем перевода с иврита на греческий, а затем путем транслитерации с греческого на русский язык.

Книга Забур была переведена на современные языки с иврита, и переводчики использовали различные эквиваленты оригинального ‘mashiyach’. В некоторых переводах Забура ‘mashiyach’ транслитерировано с иврита по звучанию в слово Мессия; у других – переведено по значению как Помазанник.

В любом случае, слово «Христос» в современных текстах Псалмов почти не встречается, поэтому его связь с Ветхим Заветом сложно проследить. Но наш анализ показывает, что в Библии (аль китаб) «Христос» = «Мессия» = «Помазанник», и это слово обозначает особый титул.

Откуда произошло слово «Масих» в Коране?

Мы только что проследили цепочку эквивалентов «Христос» = «Мессия» = «Помазанник», встречающихся в тексте Библии (аль китаб). Но как слово «Христос» представлено в Коране? Отвечая на этот вопрос, я возьму за основу вышеупомянутую схему перевода слова ‘mashiyach’ -> Христос в Библии (аль китаб).

В схему будет дополнительно включен Коран на арабском языке, написанный позднее оригинала Библии (аль китаб) на иврите и её перевода на греческом. Я разделил квадрат 1 на две части. Первая, 1а осталась неизменной и объясняет оригинальное слово ‘mashiyach’ на иврите в текстах Забура. Вторая часть, 1б прослеживает появление этого термина в арабском языке. Мы видим, что слово ‘mashiyach’ было транслитерировано (передано по звучанию) в Коране (مسيح). Позднее, переводчики с арабского на русский язык опять-таки передали это слово по звучанию, образовав термин «Масих».

Проанализировав таким образом эти 4 титула, мы делаем вывод, что они идентичны и обозначают одно и тоже, как «4» = «четыре» = IV (римское) = 6-2 = 2+2.

Христос, предвиденный в 1-м веке

На основании проведенного выше анализа, заглянем в Евангелие (Инджил). Ниже приводится реакция царя Ирода, когда волхвы с востока пришли поклониться «Царю Иудейскому»  – это хорошо известный отрывок из рождественской истории. Обратите внимание, что слово «Царь» написано с большой буквы, чтобы обозначить грядущего Царя над царями:

… пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? (От Матфея 2:1-4)

Понятие «Христос» было хорошо известно Ироду и его духовным советникам – еще до рождения Иисуса – и в данном случае оно использовано без указания конкретно на Иисуса. Это потому, что «Христос» происходит из Нового Завета на греческом языке, который был повсеместно читаемый евреями в 1-м веке. «Христос» был (и до сих пор есть) титулом, а не именем. Это слово появилось за сотни лет до христианства.

Старозаветные пророчества о приходе «Христа»

В действительности, пророческий титул «Христос» встречается уже в Псалмах, написанных Давидом около 1000г. до н.э., – задолго до рождения Иисуса.

Восстают цари земли … против ГОСПОДА и против Помазанника Его …  Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им…: “Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; … Блаженны все, уповающие на Него. (Псалом 2:2-7)

Псалом 2 в Септуагинте читается следующим образом (я привожу его с транслитерированным словом Христос,  чтобы вы увидели титул «Христос», словно читаете Септуагинту):

Восстают цари земли … против ГОСПОДА и против Христа Его … Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им… (Псалом 2)

Теперь вы «видите» Христа в этом абзаце, как и читатель в 1-м веке. Последующие псалмы имеют еще упоминания о приходе Христа. Для лучшего понимания я привожу стандартный отрывок рядом с отрывком, который содержит транслитерированное слово «Христос»:

Псалом 132 –
с иврита
Псалом 132 –
с Септуагинты
Псалом 132 –
с Забура (транслитерация с арабского)
О Иегова, … 10Ради Давида, твоего служителя, Не отвергни лица твоего помазанника.  11Иегова поклялся Давиду И ни в коем случае не отступится: «От плода твоего чрева Я посажу на твой престол… 17Там я подниму рог Давида. Я приготовил светильник для своего помазанника. О Иегова, … 10Ради Давида, твоего служителя, Не отвергни лица твоего Христа.  11Иегова поклялся Давиду И ни в коем случае не отступится: «От плода твоего чрева Я посажу на твой престол… 17Там я подниму рог Давида. Я приготовил светильник для своего Христа. О Иегова, … 10Ради Давуда, твоего служителя, Не отвергни лица твоего Масиха.  11Иегова поклялся Давуду И ни в коем случае не отступится: «От плода твоего чрева Я посажу на твой престол… 17Там я подниму рог Давуда. Я приготовил светильник для своего Масиха.

Псалом 132 обращен в будущее («…Там я подниму рог Давида»), как и множество других отрывков Ветхого Завета. Дело не в том, что Новый Завет берет положения из Ветхого Завета и «подстраивает» их под Иисуса. Евреи всё это время ждут своего Мессию (или Христа). Тот факт, что они ждут, или надеются на приход Мессии, объясняется пророчествами Ветхого Завета, которые направлены в будущее.

Пророчества Таурата и Забура: словно система ключ-замок

Специфичные предсказания будущего в Таурате и Забуре делают эти книги похожими на дверной замок. Замок имеет определенную конструкцию, поэтому только конкретный «ключ», подходящий к замку, может открыть его. Ветхий Завет также можно сравнить с замком. Мы встречали пророчества о приходе избранного пророка в статьях Жертва Ибрахима (мир ему), Знамение Мусы 1 – Пасха, а также Знамение сына, рожденного от девы.

 Псалом 132 в Забуре содержит также условие, что «Христос» должен прийти из рода пророка и царя Давуда (= Давида – мир ему). «Замок» становится всё более точным при появлении новых пророчеств в Ветхом Завете. Но Забур не заканчивается этими пророчествами, а раскрывает всё больше деталей о том, каким будет Масих и что он сделает. Продолжаем знакомство с Забуром дальше.

Как осуществлялся перевод Библии?

Библию, или аль Китаб, как правило, не читают на языках оригинала (иврите и греческом). Не потому, что она недоступна на этих языках. Доступна, и ученые изучают иврит и греческий в университете, чтобы иметь возможность читать Библию в оригинале. Именно таким образом будущие ученые-теологи изучают Библию. Но большинство верующих не обладает знаниями иврита и греческого, поэтому читает Библию в переводе на свой родной язык. Следовательно, Библия в оригинале не попадается нам на глаза почти никогда, что приводит к мысли о том, что оригинальный текст Библии был утерян, а переводы на другие языки исказили её смысл. Но прежде, чем делать подобные выводы, попробуем узнать больше о процессе перевода аль Китаб, или Библии. Мы рассмотрим его в данной статье.

Перевод и транслитерация

Сначала ознакомимся с одним из ключевых приемов перевода. Переводчики иногда передают на другой язык слово не по его значению, а по его звучанию, особенно в отношении имен или титулов. Этот прием называется транслитерация. На схеме ниже изображена разница между переводом по значению и транслитерацией. С арабского на русский существует два способа передачи слова «Бог». Первый – по значению, что дает нам «Бог» и второй –по звучанию, что дает слово «Аллах».

На примере понятия «Бог» показаны перевод и транслитерация с одного языка на другой

В последние годы увеличилось взаимодействие между арабским и русским языком, и термин «Аллах» прочно закрепился в русском языке на обозначение Бога. Не существует единого правила использовать перевод или транслитерацию при передаче имен и титулов. Выбор переводчика основывается на том, насколько хорошо новый термин будет воспринят на языке перевода.

Септуагинта

Первый перевод Библии был сделан в 250г. до н.э., когда Ветхий Завет (= Таурат и Забур) был переведен с иврита на греческий язык. Этот перевод носит название Септуагинта (или LXX) и является общепризнанным. Поскольку позднее Новый Завет был написан на греческом языке, его авторы цитировали именно Септуагинту на греческом языке.

Перевод и транслитерация в Септуагинте

При помощи квадратов ниже изображено, как процесс перевода отражается в современных текстах Библии:

Процесс перевода Библии (аль-китаб) на современные языки

Оригинал Ветхого Завета на иврите (Таурат и Забур) помещен в квадрат 1; в наши дни он доступен в виде Масоретского текста и Свитков Мертвого моря. Поскольку Септуагинта была переводом с иврита на греческий, она изображена в виде стрелки между квадратами 1 и 2. Новый Завет был первоначально написан на греческом, поэтому квадрат 2 содержит и Ветхий и Новый Заветы.

В нижние два квадрата помещены переводы Библии на современные языки (в нашем случае, на русский). При этом Ветхий Завет был переведен с иврита (1 -> 3), а Новый Завет – с греческого языка (2 -> 3). Переводчики могли выбирать между переводом по значению и по звучанию (транслитерацией) при передаче имен и титулов, как рассматривалось ранее. Это иллюстрируют зеленые стрелки с надписями перевод и транслитерация; переводчики могли применить любой из этих двух способов.

Свидетельства Септуагинты в вопросе искажения Библии

Поскольку перевод Септуагинты был осуществлен с иврита в 250 г. до н.э., мы можем выяснить (сделав обратный перевод с греческого на иврит), какой текст рукописей имели в своем распоряжении переводчики того времени. Поскольку два текста почти идентичны, это свидетельство того, что Ветхий Завет остается неизменным как минимум с 250 г. до н.э. На протяжении нескольких столетий Септуагинту читали на Среднем Востоке и Средиземноморье евреи, христиане и даже язычники – до сей поры она широко используется на Среднем Востоке. Если бы кто-нибудь (евреи, христиане, кто-угодно) внес изменения в текст Ветхого Завета и исказил его, тогда Септуагинта отличалась бы от своего оригинала на иврите. Но эти два текста по сути идентичны.

Аналогично, если бы кто-то, например, в Александрии или Египте переписал на свой лад сами манускрипты Септуагинты, тогда копии манускриптов в Александрии отличались бы от манускриптов на Среднем Востоке и Средиземноморье. Но они опять-таки идентичны. Таким образом, приведенные свидетельства безоговорочно подтверждают то, что текст Ветхого Завета никогда не был искажен.

Септуагинта и современные переводы

К Септуагинте также обращаются при переводах Ветхого Завета на современные языки. Профессиональные переводчики по сей день пользуются текстом Септуагинты при толковании запутанных отрывков Ветхого Завета. Греческий перевод легче понять, поэтому при переводе сложных, неоднозначных моментов с иврита, переводчики обращаются к Септуагинте, чтобы сравнить, как 2250 лет тому назад переводчики толковали эти отрывки на греческом.

Знание методов перевода/транслитерации и роли Септуагинты помогут нам в понимании того, откуда появились термины ‘Христос’, ‘Мессия’ и ‘Масих’, а также какое отношение они имеют к Исе (Иисусу – мир ему). Без понимания этого будет сложно разобраться в главном послании книги Инджил. Рассмотрим все имена Исы в следующей статье.