О себе: мудрость, обретённая в повиновении Аллаху

Я хочу рассказать о том, как и почему «Благая весть» Инджила обрела для меня смысл. Я считаю, это поможет вам лучше понять публикуемые здесь статьи.

(Кратко о себе: я живу в Канаде. Женат, воспитываю сына. Учился в Университете Торонто, Университете Нью-Брансуика,  и Университете Акадия. Получил степень инженера и занимался в основном разработной программого обеспечения и математическим моделлированием.)

О том, как представитель элитной молодежи не мог найти себе места

Я вырос в обеспеченной семье среднего класса. Родом мы из Швеции; иммигрировали в Канаду, когда я был еще ребенком. Пока я рос, мы переезжали из страны в страну. Я жил в Алжире, Германии и Камеруне, а потом вернулся в Канаду, чтобы поступить в университет. Как и любой другой человек, я стремился (и до сих пор стремлюсь) к полноте жизни, к чувству удовлетворения, внутреннему миру, смыслу и цели. И, конечно, я всегда ценил отношения с другими людьми.

Живя в разных культурах, наблюдая разные религии и порой очень светский уклад жизни, я познакомился с широким спектром взглядов на то, что есть истина, и как обрести полноту жизни. Прибавьте к этому еще и неуемную тягу к чтению. И вот что я заметил: большинство людей на Западе (в том числе и я) пользуются огромными богатствами, технологиями и возможностями для достижения поставленных целей, но парадокс нашего времени в том, что истинное благо становится для нас все более неуловимым.  Мы все больше жертвуем отношениями, чем раньше. Связи между людьми становятся непостоянными и непрочными.  К нашей жизни все больше применим термин «мышиная возня». Как часто нам говорят: «Еще немного и…» «Немного» это сколько? И, собственно, немного чего? Денег? Научных знаний? Технологий? Удовольствий?

То, что я ощущал в юности, лучше всего передать словами «смутное чувство неприкаянности».  Мой отец был экспатом и работал инженером-консультантом в Африке, а я, соответственно, общался исключительно с богатыми, привилегированными и образованными тинейджерами с Запада.  Жизнь в тех местах текла однообразно, возможностей развлечься было мало.   Мы с друзьям постоянно мечтали о том, чтобы вернуться в свою страну и «расслабиться» — смотреть телевизор, есть хорошую еду, пользоваться возможностями и наслаждаться легкостью жизни на Западе. Тогда, наконец, наступит настоящая жизнь.  Но даже когда я приезжал в Канаду или Европу на какое-то время, эйфория первых дней рассеивалась очень быстро, и чувство пустоты возвращалось.  Что еще хуже, то же самое чувство пустоты я обнаружил и у местных жителей. Сколько бы богатств они ни накопили (а они накопили немало), всегда оставалось чувство неудовлетворенности.

Мне казалось, что у меня будет все, что нужно, если только я заполучу красивую подружку. На какое-то время это действительно помогало, но через несколько месяцев я опять чувствовал пустоту.  Потом я думал, что стоит мне закончить школу, все изменится… я получу права и смогу свободно передвигаться. Наконец-то, мои поиски увенчаются успехом. Но теперь я стал значительно старше и постоянно слышу о том, как люди мечтают о пенсии как о пределе блаженства. Так ли это? Неужто мы всю жизнь только и делаем что гоняемся за призраками, думая, что наше счастье за следующим поворотом, и вдруг… конец? Какая бессмыслица!

За это время я уверовал в Аллаха (Бога), несмотря на то, что Запад был в основном светским и даже атеистическим. Казалось слишком невероятным, что наш мир и все, что в нем, возникло случайно. Но, несмотря на эту религиозную веру, я продолжал испытывать внутреннее смятение, пытаясь утолить описанное выше беспокойство, делая, говоря или думая о вещах, которые в конечном итоге наполняли меня стыдом. Как будто у меня была тайная жизнь, о которой другие не знали. Но эта жизнь была полна зависти (я хотел того, что есть у других), нечестности (иногда я скрывал правду), ссор (я легко вступал в споры с членами моей семьи), сексуальной безнравственности (часто то, что я смотрел по телевизору, – а это было до того, как появился Интернет – или чтение или размышление в моей голове) и эгоизм. Я знал, что, хотя многие другие не видели эту часть моей жизни, Аллах видел. Это меня беспокоило. Фактически, во многих отношениях мне было бы удобнее не верить в Его существование, потому что тогда я мог бы игнорировать это виноватое чувство стыда перед Ним. По словам Давуда в Забуре, я задавал вопрос: «Как юноше содержать в чистоте путь свой?» (Псалом 118: 9). Чем больше я пробовал выполнять религиозные обряды, такие как молитвы, самоотречение или посещение религиозных собраний, это действительно не снял эту борьбу.

Мудрость Сулеймана

В те годы, когда я постоянно ощущал ноющее чувство пустоты, как в себе, так и в других, меня глубоко тронула мудрость царя Соломона, которую я обнаружил в его рассуждениях. Соломон был царем в древнем Израиле. Он был знаменит своей мудростью и написал несколько книг Ветхого Завета. В книге Екклесиаста говорится о той самой пустоте, которая преследовала меня всю жизнь.  Вот что там написано:

Сказал я в сердце моем: «дай, испытаю я тебя весельем, и насладись добром»; но и это — суета! О смехе сказал я: «глупость!», а о веселье: «что оно делает?» Вздумал я в сердце моем услаждать вином тело мое и, между тем, как сердце мое руководилось мудростью, придержаться и глупости, доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей. Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева; сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья; приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих – разные музыкальные орудия. И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною. Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих. (Еккл. 2:1-10)

Богатство, слава, знание, достижения, женщины, наслаждение, власть, карьера, вино… У Соломона было все — и даже больше. Ум Эйнштейна, богатство Билла Гейтса, море женщин, как у Мика Джаггера, и родословная как у принца Уильяма из Британской королевской семьи. Такого сочетания не было ни у кого. Уж кто-то, а он-то должен быть счастлив! Но вот его слова:

И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все – суета и томление духа, и нет [от них] пользы под солнцем! …И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо все – суета и томление духа!… Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего, что трудится он под солнцем?…Потому что все дни его – скорби, и его труды – беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это – суета! (Еккл. 2:11-23)

 Смерть, религия и несправедливость – спутники «Жизни под солнцем»

В контексте всех этих исканий был еще один мучивший меня вопрос. Он мучил и Сулеймана.

Потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все – суета!  Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю? (Еккл. 3:19-21)

Всему и всем – одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы. Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они отходят к умершим. Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению. (Еккл. 9:2-5)

Я вырос в религиозной семье и жил в Алжире, который сам по себе является религиозной страной. Может ли религия быть ответом? Но я обнаружил, что религия часто бывает поверхностной – имеет дело только с внешней церемонией, но не затрагивает наше сердце. Сколько религиозных обрядов, таких как молитва и посещение церкви (или мечети), нужно совершить, чтобы заработать достаточно «заслуг» перед Богом? Было очень утомительно пытаться вести религиозно-нравственный образ жизни, у кого хватило сил постоянно избегать греха? Чего я должен был избегать? Чего на самом деле ожидал от меня Бог? Религиозные обязательства могут быть обременительными.

И действительно, если Бог главный, почему Он так плохо работает? – спросил я себя. Не нужно много оглядываться, чтобы увидеть несправедливость, коррупцию и угнетение, происходящие в мире. И это не только недавний поворот событий, поскольку Сулейман также заметил это 3000 лет назад. Он сказал:

Еще видел я под солнцем: место суда, а там беззаконие; место правды, а там неправда… И обратился я и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их – сила, а утешителя у них нет. И ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе; а блаженнее их обоих тот, кто еще не существовал, кто не видал злых дел, какие делаются под солнцем. (Еккл. 3:16; 4:1-3)

Для Сулеймана, что и нам ясно; жизнь «под солнцем» отмечена угнетением, несправедливостью и злом. Почему это так? Есть какое-нибудь решение? И тогда жизнь просто заканчивается смертью. Смерть абсолютно окончательна и безраздельно господствует над нашей жизнью. Как писал Сулейман, это судьба всех людей, хороших или плохих, религиозных или нет. Вопрос о вечности был тесно связан со смертью. Попаду ли я в рай или (что более тревожно) отправлюсь в место вечного суда – в ад?

Поиски в бессмертных произведениях

Вопросы достижения длительного удовлетворения в жизни, бремя религиозных обрядов, угнетение и несправедливость, которые преследовали всю человеческую историю, а также неизбежность смерти и предчувствие того, что произойдет потом, бурлили во мне. В старших классах школы нам дали задание стосавить список из ста литературных произведений (стихов, песен, рассказов и т. д.), которые нам понравились. Это было одно из самых полезных упражнений, которые я делал в школе. Большая часть моего сборника посвящена одной из этих проблем. Это позволило мне «встретиться» и послушать многих других, которые также боролись с теми же проблемами. И я встретил их – представителей самых разных эпох, образовательных, философских взглядов и жанров.

Я включил и некоторые известные учения Исы (Иисуса) из Инджила. Наряду с литературными произведениями у меня значились следующие высказывания Исы:

«Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». (Иоанна 10:10)

Я начал думать, что, возможно, да, именно возможно, на мои вопросы и на вопросы Соломона и других авторов все-таки есть ответы. Евангелие (которое в то время было для меня просто религиозным термином) буквально означает «Благая весть». В чем же состоит эта хорошая новость? Или, может быть, это просто домыслы, фантазии?

Незабываемая встреча

Позже в том же году мы с друзьями отправились кататься на лыжах в Швейцарию. После отличного дня катания на лыжах и этой юношеской энергии мы ходили по вечерам в клуб. В этих барах мы танцевали, встречались с девушками и веселились до глубокой ночи.

Горнолыжные курорты Швейцарии расположены высоко в горах. Я отчетливо помню, как очень поздно ночью вышел из танцевального зала, чтобы зайти в свою комнату. Но я остановился и посмотрел на звезды. Поскольку было очень темно (я находился на горе, где было мало искусственного «светового загрязнения»), я мог видеть величие и величие всех звезд. У меня перехватило дыхание, и все, что я мог сделать, это стоять и смотреть на них с благоговейным трепетом. Мне пришел в голову стих из Забура, в котором говорилось: «Небеса проповедуют славу Божию…» (Псалом 18:1).

Глядя на величие звездной вселенной в очень темную ночь, я словно мог в очень малой степени увидеть величие Аллаха. И в тишине этого момента я знал, что у меня есть выбор. Я мог покориться Ему или мог продолжать идти своим путем, обладая некоторой формой благочестия, но отрицая его силу на всю свою жизнь. Итак, я упал на колени, склонил голову к земле в тишине той черной ночи и помолился об этом: «Ты Господь. Я подчиняюсь тебе. Я многого не понимаю. Пожалуйста, веди меня своим прямым путем ». Я остался, склонив голову до земли, в покорности, признавая, что в моей жизни были грехи, и прося руководства. В эти минуты со мной не было ни одного человека. Были только я и Аллах на звездном фоне около 2 часов ночи за пределами горнолыжного курорта в Швейцарии. Это была встреча, которую я никогда не забуду, и даже при попытке ее пересказа слов не хватает.

Это был важный шаг на моем пути. Я подчинился Его выбору, когда был в тот момент, когда мне хотелось найти ответы. И ответы начали приходить ко мне, когда я исследовал и представлял то, что я узнал. Многое из того, что находится на этом веб-сайте, я узнал с той ночи. Есть очень реальное ощущение, что когда кто-то отправляется в такое путешествие, он никогда не достигает его полностью, но я узнал и испытал, что Инджил действительно дает ответы на те вопросы, которые я задавал в своей жизни. Его основная цель на самом деле – обратиться к ним – к полноценной жизни, смерти, вечности, свободе и практическим заботам, таким как любовь в наших семейных отношениях, стыд, вина, страх и прощение. Инджил утверждает, что это фундамент, на котором мы можем строить свою жизнь. Возможно, кому-то могут не понравиться ответы, предоставленные Инджилем, или он может полностью их понять, но поскольку это послание пришло от Аллаха в лице Исы аль Масиха, было бы глупо оставаться в неведении об этом.

Если вы найдете время, чтобы внимательно ознакомиться с Инджилем, то, возможно, и вам откроется то же самое.

 

Пятидесятница – сподвижник наделит силой и укажет путь

Сура Аль-Балад (сура 90 – «Город») упоминает целый город, ставший свидетелем одного события, а сура Ан-Наср (сура 110 – «Помощь») говорит о толпах людей, пришедших для прославления Господа.

Нет, клянусь этим городом! Ты обитаешь в этом городе. (Сура Аль-Балад 90:1-2)

Когда придет помощь Аллаха и настанет победа, когда ты увидишь, как люди толпами обращаются в религию Аллаха, восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он – Принимающий покаяния. (Сура Ан-Наср 110: 1-3)

Ровно через пятьдесят дней после воскрешения Исы аль-Масиха (мир ему) сбылось видение, отображенное в сурах Аль-Балад и Ан-Наср. Тем самым городом был Иерусалим, и ученики Исы аль-Масиха были свободными гражданами, ставшими свидетелями этого города, но именно Дух Господа, движущийся среди толпы в этом городе, вызвал празднование, прославление и прощение. Этот день возможно пережить и сегодня; мы узнаем больше об этом, когда ознакомимся с историей этого уникального дня.

Пророк Иса аль Масих (мир ему) был распят на Песах, но воскрес из мертвых в последующее воскресенье. Одержавши победу над смертью, он в силах предложить дар жизни каждому, кто готов получить его. Пробыв со своими учениками 40 дней, чтобы они убедились в его воскрешении, он вознесся на небеса. Но перед этим он произнес такое напутствие:

… дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Мат. 28:18-20)

Он обещал быть с ними всегда, но вскорости оставил их, чтобы вознестись на небеса. Как он мог оставаться с ними (а также с нами) после своего вознесения?

Ответ кроется в событии, произошедшем несколько позже. За ужином как раз перед своим арестом Иса пообещал приход Сподвижника. Через пятьдесят дней после его воскрешения (и 10 дней после его вознесения) это обещание исполнилось. Этот день называется Пятидесятница и всегда выпадает на воскресенье. Он знаменует собой удивительное событие; при этом знамение Аллаха и благословение прослеживаются не только в том, что именно произошло, но также когда и почему.

Cобытия Пятидесятницы

Если вам знакомо слово «Пятидесятница», возможно, вы также знаете, что в этот день произошло сошествие Святого Духа на последователей Исы аль Масиха (мир ему). Данные события описаны в Деяниях апостолов, главе 2. Дух Господень сошел на первых 120 последователей Иисуса, которые стали говорить на разных языках мира. Это вызвало такое народное потрясения, что тысячи посетителей Иерусалима пришли посмотреть, что же происходит. Перед многочисленной толпой Петр провозгласил первое послание из Евангелия, после чего «присоединилось в тот день душ около трех тысяч.» (Деяния 2:41). Со дня Пятидесятницы число последователей Евангелия неуклонно росло.

Пятидесятница наступила через 50 дней после воскресения Христова. Именно в течение этих 50-ти дней ученики Иисуса утвердились в своем убеждении, что он действительно воскрес из мертвых. На Пятидесятницу они заявили об этом публично, изменив историю. Верите вы или нет в воскресение Иисуса, но на вашу жизнь также повлияли события Пятидесятницы.

Приведенное понимание Пятидесятницы является правильным, но не всеобъемлющим. Многие стремятся к повторению Пятидесятницы на собственном опыте. Поскольку первые ученики Иисуса получили ее в результате «ожидания дара Духа Святого», верующие нашего времени также надеются, что ожидание сможет приблизить еще одно сошествие Духа. В основе таких размышлений то, что именно ожидания и молитвы заставили Святой Дух сойти в тот день. При этом мы упускаем точность этого дня – ведь Пятидесятница, описанная в главе 2 книги Деяний, не была первой Пятидесятницей в истории.

Пятидесятница в Таурате Мусы

 Муса (мир ему), 1500 г. до н.э., утвердил несколько празднований в течение года. Песах стоял первым в иудейском календаре; распятие Иисуса также произошло на Песах. Дата его смерти совпала с жертвоприношением пасхального агнца, что является большим знамением.

Вторым по порядку фестивалем был Праздник первых плодов, и мы узнали, что Пророк воскрес именно в этот день. Поскольку его воскрешение произошло в праздник первых плодов, оно несет в себе обещание, что воскресение всех верующих последует позже. Христово воскресение буквально является «плодом», как и название праздника в пророчестве.

Ровно через 50 дней после Праздника первых плодов иудеи отмечают Пятидесятницу (греч. pentekostos – «пятьдесят»). Другое название – Праздник недель (отсчет семи недель после Пасхи). Иудеи праздновали Пятидесятницу в течение 1500 лет до прихода Пророка Исы аль Масиха. Причиной пребывания огромного количества людей в Иерусалиме в день, когда апостол Петр произнес свое послание, было именно празднование Пятидесятницы. Евреи до сих пор отмечают день Пятидесятницы, однако называют ее Шавуот.

В Таурате читаем следующие строки о праздновании Пятидесятницы:

16 До первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу: 17 от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу. (Лев. 23:16-17)

Точность Пятидесятницы: знамение Аллаха

Пятидесятница произошла в точно отведенное время, поскольку пришлась на тот же день года, что и Пятидесятница в Таурате. Распятие Исы аль Масиха произошло на Песах, в воскресенье – на праздник первых плодов, а Пятидесятница – сошествие Святого Духа – на иудейский фестиваль недель. Такая точность свидетельствует о знамении Аллаха, который скоординировал последовательность трех событий в истории. Ведь в году целых 365 дней, как же распятие Исы, его воскресение, а затем и сошествие Святого Духа выпали точно на дни трех праздников в Таурате? На ум приходит только, что за всем этим стоит замысел Аллаха.

События Инджиля произошли точно в дни весенних фестивалей Таурата
События Инджиля произошли точно в дни весенних фестивалей Таурата

События Инджиля произошли точно в дни весенних фестивалей Таурата

Пятидесятница: сподвижник наделяет новой силой

 Объясняя знамения, явившие себя в сошествии Святого Духа, Петр указывает на пророчество Иоиля о том, что однажды Дух Святой сойдет на все народы без исключения. Именно это пророчество исполнилось на Пятидесятницу.

Мы рассмотрели, как пророки раскрыли природу нашей духовной жажды, ведущей к греху. Пророки также предвидели приход Нового Завета, в котором Закон будет записан в наших сердцах, а не только на каменных скрижалях или в книгах. Только с Законом, написанным в сердцах, мы обретем силу и способность следовать ему. Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы, наполнившего верующих силой, является исполнением этого пророчества.

Одна из причин, почему Евангелие называют «Благой вестью» в том, что оно наделяет человека силой проживать свою жизнь по-другому, лучше и осмысленнее. Жизнь становится союзом между Аллахом и человеком. Этот союз возможен благодаря присутствию внутри нас Святого Духа Божьего, который сошел на Пятидесятницу, описанную в Деяниях 2. «Благая весть» в том, что жизнь можно прожить на другом уровне, во взаимоотношениях с Богом при посредничестве Духа Святого. В Библии сказано:

В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его. (Эф. 1:13-14)

Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. (Рим. 8:11)

И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. (Рим. 8:23)

Исполнение Святым Духом – это еще один первоплод, ведь Дух Святой есть предвосхищением – гарантией того, что мы способны стать «детьми Господними».

Инджиль предлагает насыщенную жизнь не через старания придерживаться Закона и не путем приобретения материальных ценностей, услад, статуса, богатства и остальных мирских мимолетных искушений, которые царь Сулейман считал «мыльным пузырем», а из-за присутствия внутри нас Духа Святого. Если Аллах способен наполнить нас силой – в этом бесспорно таится Благая весть. Празднование Пятидесятницы в Таурате, что сопровождалось выпечкой дрожжевого хлеба, олицетворяет собой нашу грядущую наполненную жизнь. Скоординированность между старой и новой Пятидесятницей является ясным свидетельством того, что именно Аллах дарит нам силу благодатной жизни.

Что сказано об Исе аль Масихе в пророках и псалмах?

В Таурате Мусы (мир ему) приход пророка Исы аль Масиха (мир ему) предсказан в знамениях, которые служат символическим указанием на события его жизни. После пророка Мусы замысел Аллаха открывался в речениях других пророков. Давуд (мир ему) по вдохновению от Бога изрек свое первое пророчество о грядущем мессии уже во 2-м псалме, около 1000 г. до н. э. В псалме 21 он возвестил, что придет Некто, чьи руки и ноги «пронзят» великие мучения, после чего он будет низведен «к персти смертной», но затем одержит великую победу ради «всех племен». Являются ли эти слова пророчеством о распятии и воскресении Исы аль Масиха? Рассмотрим их подробнее, обращая внимание на то, что говорится в Сурах «Саба» (Сура 24) и «Ан-Намль» (Сура 27) о том, как Аллах вдохновлял Давуда на написание Забура (в частности, псалма 21).

Пророческий псалом 21

Прочитать псалом 21 целиком можно здесь. Ниже приведена таблица, сопоставляющая псалом 21 с описанием распятия Исы аль Масиха по свидетельству его учеников (соратников) в Инджиле. Текст выделен цветом для удобства понимания.

Подробности распятия в Инджиле Псалом 21 – написан в 1000 г. до н.э.
(Матв. 27:31-48) …Одели Его (Иисуса) в одежды, повели Его на распятие. 39 Проходящие же злословили Его, кивая головами своими 40 и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. 41 Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: 42 других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; 43 уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. 46 А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? 48 И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить.  (Марка 15:16-20) 16 А воины отвели Его… 17 и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; 18 и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский! 19 И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему. 20 Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его. 37 Иисус же, возгласив громко, испустил дух. (Иоанна 19:34) Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. (Иоанна 20:25) [Фома] Если не увижу на руках Его ран от гвоздей… (Иоанна 19:23-24) 23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон. 24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет. 2 Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. 3 Боже мой! я вопию днем, – и Ты не внемлешь мне, ночью, – и нет мне успокоения. 8 Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: 9 “он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему”.10 Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. 11 На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты – Бог мой. 12 Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. 13 Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, 14 раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий.
15 Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. 16 Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной.
17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. 18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; 19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.

Инджиль был написан с точки зрения тех, которые воочию видел распятие. А псалом 21 был написан с точки зрения человека, который сам его испытал. Как же объяснить удивительные соответствия между псалмом 21 и распятием Исы аль Масиха? Случаен ли тот факт, что детали псалма и события распятия перекликаются с поразительной точностью? Одежды Исы были не просто разодраны (шитый хитон обычно раздирался по швам и раздавался воинам) – о ней был брошен жребий (если разодрать бесшовный хитон, останутся одни тряпки; поэтому его и разыграли целиком). Псалом 21 был написан до изобретения казни распятия, однако в нем подробно описан этот процесс (например, пробивание рук и ног или выход костей из суставов по мере вытягивания жертвы на кресте). Кроме того, в Евангелии от Иоанна сказано, что из пронзенного копьем бока вышли кровь и вода, что указывает на скопление жидкости в перикарде. Иса аль Масих умер от сердечного приступа. Это соответствует словам псалма 21: «Сердце мое сделалось, как воск». Еврейское слово, переведенное в Пс. 21 как «пронзили», буквально означает «как лев». Другими словами, руки и ноги пророка были раздроблены так, как если бы они попали в пасть льва.

Неверующие скажут, что параллели между Пс. 21 и свидетельствами очевидцев можно объяснить тем, что ученики Исы просто «подогнали» свое описание под существующее пророчество. Разумно ли такое объяснение?

Псалом 21 и наследие Исы аль Масиха

Как видно из таблицы, псалом 21 не кончается стихом 18. У него есть продолжение. Обратите внимание, что в самом конце псалма речь идет о победе после смерти!

«О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его. Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки! Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, ибо Господне есть царство, и Он – Владыка над народами. Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей. Потомство мое будет служить Ему, и будет называться Господним вовек».

Пс. 21:26-31

Первая часть псалма в подробностях описывает чью-то смерть. Но далее пророк Давуд (мир ему), прозревая будущее, пишет о том, как смерть этого человека отразится на его потомках и будущих поколениях (ст. 31). Речь идет о нас с вами, живущих 2000 лет спустя после Исы аль Масиха. Это самое «потомство», то есть люди, которые будут жить после этого человека, чьи ноги и руки «пронзят» муки страдания, будут «служить» ему и «возвещать правду его». В 28-м стихе говорится о масштабах этого влияния – оно «до концов земли», и «все племена язычников» обратятся к Господу. В 30-м стихе сказано, что «не могущие сохранить жизни своей» (все люди) однажды поклонятся ему. Правда этого человека будет возвещаться тем, кто еще не родился, – на момент его смерти.

Сказанное здесь не зависит от того, были ли эти формулировки «подогнаны» под язык псалма или нет, поскольку речь идет о более поздней истории – о нашем времени. Авторы Инджиля не могли в 1-м веке выдумать, как смерть Исы аль Масиха повлияет на то, что происходит в наши дни. Подобные аргументы никак не объясняют, каким образом долгосрочные и глобальные последствия жизни и смерти Исы аль Масиха могли быть предсказаны 3000 лет назад.

Коран – предведение, данное Давуду от Аллаха

Псалом 21 оканчивается триумфом, что вполне соответствует сказанному в Коране, а именно в Сурах «Саба» и «Ан-Намль» («Саба», 34, «Муравьи», 27) – о том, что Давид писал свои псалмы по вдохновению от Бога:

Мы одарили Давуда (Давида) милостью от Нас и сказали: “О горы и птицы! Славьте вместе с ним!” Мы сделали железо мягким для него.

Сура «Саба» 34:10

Мы даровали знание Давуду (Давиду) и Сулейману (Соломону), и они сказали: “Хвала Аллаху, который предпочел нас многим из Своих верующих рабов”.

Сура «Ан-Намль» 27:15

Из этого следует, что Аллах даровал Давиду знание и милость для возвещения будущего, и тот воспел Господу хвалу, узрев, что совершит Всевышний в грядущих веках, как и сказано в Пс. 21.

Обратите внимание на вопрос Суры «Аль-Вакия» (Сура 56 – «Падающие»).

А когда душа подступает к горлу, и вы смотрите на умирающего, мы находимся ближе вас к нему, хотя вы не видите этого. Почему же вы, если вы действительно не получите воздаяние, не вернете ее, если вы говорите правду?

Сура «Аль-Вакия» 56:83-87

Кто способен вернуть душу человека из оков смерти? Этот вопрос проводит черту между делами человеческими и делами Аллаха. И Сура «Аль Вакия», и Пс. 21 символически указывают на одно и то же – на грядущую жертву Исы аль Масиха (мир ему).

Никто не смог бы предсказать масштабы влияния смерти Исы на историю человечества лучше, чем это сделано в 21-м псалме. Кто за всю историю мог бы предсказать мельчайшие подробности распятия Исы и последствия его деяний за 1000 лет до рождения пророка? Поскольку никто из живущих не в силах предсказать отдаленное будущее в таких мельчайших подробностях, следует заключить, что жертвенная смерть Исы аль Масиха произошла «по определенному совету и предведению Божьему».

Смерть Исы аль Масиха в предсказаниях других пророков

Как в Таурате дается зеркальный образ событий последних дней Исы аль Масиха, а затем этот образ дополняется новыми деталями, так и у пророков после Давуда –количество подробностей о смерти и воскресении Исы постепенно нарастает. В таблице ниже приведены некоторые из них.

Речения пророков Как пророчество являет замысел Аллаха о грядущей жертве Исы аль Масиха
Знамение сына, рожденного от девы. «Дева родит сына» – пророчество Исайи, 700 г. до н. э. Этот сын этот будет безгрешен на протяжении всей жизни, поскольку жертва, приносимая за другого, должна быть без пятна и порока. Пророчество сбылось в рождении Исы аль Масиха, который прожил святую и безгрешную жизнь.
Пророчество о грядущей Отрасли открывает нам имя Исы и возвещает прощение грехов У пророков Исайи, Иеремии и Захарии есть целый ряд предсказаний о грядущем Рабе, которого Захария назвал Исой за 500 лет до его рождения. Также Захария предвозвестил, что грехи людей будут очищены в один день. Когда Иса принес себя в жертву, он совершил искупление «в один день», исполнив тем самым все эти пророчества.
Пророк Даниил и время пришествия Масиха У Даниила есть пророчество о том, что Мессия придет по прошествии 480 лет. Иса пришел точно в указанный срок.
Пророк Даниил возвестил, что Масих будет «отвержен от земли живых». По пророчеству Даниила, Масих будет «отвержен от земли живых». Речь идет о смерти Исы аль Масиха.
Пророк Исайя предрекает смерть и воскресение Раба Господня Пророк Исайя в деталях предсказал, каким образом Масих будет «отвержен от земли живых». Он описал, как тот будет страдать, как его отвергнут, как он будет «изъязвлен» за наши грехи, как его поведут на заклание, дабы искупить нас от смерти, но потом он снова увидит свет жизни и будет благоуспешен в деле своем. Все эти подробные предсказания сбылись, когда Иса аль Масих принял смерть и воскрес из мертвых. Эти подробности были записаны за 700 лет до самих событий, что само по себе – великое знамение, открывающее замысел Аллаха.
Пророк Йунус и смерть Исы аль Масиха Пророк Йунус оказался во чреве рыбы, которое стало для него «могилой». Иса аль Масих воспользовался этим образом, чтобы показать, что его тоже ждет смерть.
Пророк Захария и освобождение узников смерти Иса аль Масих упоминает пророчество Захарии о том, что он «освободит узников смерти» (тех, кто уже мертв).  Пророки предсказывали, что Иса разрушит смерть и выпустит на свободу ее узников.

Имея такое множество пророчеств, которые отделены друг от друга сотнями лет и произносились людьми из разных культур, с разным образованием и социальным статусом – причем каждое из них открывает какую-то часть великой победы, одержанной Исой аль Масихом в смерти и воскресении, – мы можем однозначно утверждать, что все это происходило по замыслу Аллаха. Вот почему Петр, первый ученик Исы аль Масиха, сказал народу:

«Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (Деян. 3:18).

Затем он добавил:

«Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3:19).

Петр говорит, что нам обещана милость – грехи наши могут быть «заглажены».  Посмотрим, что это значит.

Коран: вариации недопустимы! Что говорят Хадисы?

«Коран представляет собой оригинальное писание – единый язык, буквы и декламация. В нем нет места человеческой интерпретации или искаженному переводу… Взяв в руки книгу копию Корана из любого дома на земле, я уверен, что вы не обнаружите ни малейшей разницы между ними.»

Я получил это утверждение от своего друга. Он проводил сравнение текста Священного Корана с текстом Инджила/Библии. Существует 24 тысячи древних рукописей Инджила, отличающихся незначительными вариациями, когда всего несколько слов разнятся между собой. Хотя все сюжетные линии и идеи одинаковы в каждом из 24-х тысяч рукописей, в том числе об Исе аль Масихе, выкупившем нас из плена греха своей смертью и воскрешением, часто можно услышать утверждения, подобные к словам моего друга, что Коран не имеет ни единой вариации. Это подается как превосходство Корана над Библией и свидетельство его чудотворной защиты. Но что Хадисы говорят о создании и составлении Корана?

Создание Корана от Пророка до Халифов

Рассказал Умар бин аль-Хаттаб:

Я слышал, как Хишам бин Хаким бин Хизам читал Сурат-аль-Фуркан иначе, чем я. Посланник Аллаха научил меня этому (по-другому). Итак, я собирался поссориться с ним (во время молитвы), но подождал, пока он закончит, затем я завязал его одежду на шее, схватил его за нее и привел к Посланнику Аллаха и сказал: «Я слышал, как он читал суру Аль-Фуркан иначе, чем ты учил меня этому. ” Пророк приказал мне отпустить его и попросил Хишама прочитать его. Когда он читал это, Посланник Аллаха сказал: «Это было ниспослано таким образом». Затем он попросил меня прочитать его. Когда я читал его, он сказал: «Это было ниспослано таким образом. Коран был ниспослан семью различными способами, поэтому читайте его так, как вам будет проще».

Сахих аль-Бухари 2419: Книга 44, Хадис 9

Рассказал Ибн Масуд:

Я слышал, как человек читал (коранический) аят определенным образом, и я слышал, как Пророк читал тот же аят другим способом. Итак, я отвел его к Пророку и сообщил ему об этом, но я заметил знак неодобрения на его лице, а затем он сказал: “Вы оба правы, так что не различайтесь, потому что народы до вас различались, поэтому они были разрушены.”

Сахих аль-Бухари 3476: Книга 60, Хадис 143

Эти два отрывка свидетельствуют о том, что во время жизни пророка Мухаммеда (мир ему) существовало несколько версий декламации Корана, которые использовал и утвердил Мухаммед (мир ему). Что же случилось после его смерти?

Абу Бакр и Коран

Рассказал Заид ибн Сабит:

Абу Бакр Ас-Сиддик послал за мной, когда был убит народ Ямамы (т.е. несколько сподвижников Пророка, которые сражались против Мусайлимы). (Я подошел к нему) и обнаружил, что рядом с ним сидит Умар ибн аль-Хаттаб. Затем Абу Бакр сказал (мне): «Умар пришел ко мне и сказал:« Потери были тяжелыми среди Курра – чтецов Корана (т.е. тех, кто знал Коран наизусть) в день битвы за Ямаму, и я боюсь, что среди Курра Корана на других полях сражений могут быть куда более тяжелые потери, в результате чего значимая часть Корана будет утеряна. Поэтому я предлагаю вам (Абу Бакру) приказать, чтобы текст Корана был записан «Как вы можете делать то, чего не делал Посланник Аллаха?», – я сказал Умару. Умар сказал: «Клянусь Аллахом, это хороший план». «Умар продолжал убеждать меня последовать его замыслу, пока Аллах не открыл мое сердце для этого, и я не начал осознавать пользу плана, которую раньше меня осознал Умар», – сказал мне Абу Бакр.

«Вы мудрый молодой человек, и мы не имеем никаких подозрений насчет вас, и вы писали Божественное вдохновение для Посланника Аллаха (ﷺ). Поэтому вам следует найти (отдельные фрагменты) Корана и собрать их в одну книгу ». Клянусь Аллахом, если бы мне приказали сдвинуть гору, для меня это было бы менее трудно, чем приказание собрать воедино отрывки Корана. Затем я сказал Абу Бакру: «Как ты будешь делать то, чего не делал Посланник Аллаха (ﷺ)?» Абу Бакр ответил: «Клянусь Аллахом, это достойная миссия». Абу Бакр продолжал убеждать меня принять его замысел, пока Аллах не открыл мое сердце для принятия этой миссии, как ранее Он открыл сердца Абу Бакра и Умара. Поэтому я начал искать отрывки Корана и собирать его записи на стеблях пальмы, тонких белых камнях и также с уст людей, которые знали его наизусть, пока я не нашел последний стих суры Ат-Тауба («Покаяние») уАби Хузайма аль-Ансари, и я не нашел его ни у кого, кроме него. Стих гласит: «Воистину, к вам явился Апостол (Мухаммад) из вашей среды. Его огорчает, когда вы получаетете какую-либо травму или затруднение … (до конца Суры Бараа (Ат-Тауба) (9.128-129). Полные рукописи (копии) Корана остались у Абу Бакра до его смерти, затем у Умара до конца его жизни, а затем у Хафсы, дочери Умара.

Сахих аль-Бухари 4986: Книга 66, Хадис 8

В это время Абу Бакр был халифом, сразу за Мухаммедом (мир ему). В отрывке говорится о том, что Мухаммед (мир ему) никогда не стандартизировал текст Корана и не давал подобных указаний. Среди знающих Коран на память были большие потери в битвах, поэтому Абу Бакр и Умар (ставший вторым халифом) убедили Заида приступить к собиранию текста Корана из различных источников. Заид сперва противился этой идее, потому что Мухаммед (мир ему) никогда не указывал на необходимость стандартизировать текст. Как говорится в следущем хадисе, он доверял обучение Корану последователей нескольким своим спутникам:

Рассказал Масрик:

Абдулла бин Амр упомянул Абдуллу ибн Масуда и сказал: «Я всегда буду любить этого человека, потому что я слышал, как Пророк (ﷺ) говорил:« Возьмите (выучите) Коран от четырех: Абдуллы ибн Масуда, Салима, Муада и Убай ибн Кааба».

Сахих аль-Бухари 4999: Книга 66, Хадис 21

Однак после смерти Пророка (мир ему) между его спутниками возникли разногласия в связи с вариациями декламации Корана. В хадисе ниже говорится о разногласии из-за суры 92:1-3 (Аль-Лайл).

Рассказал Ибрахим:

Спутники Абдуллы (ибн Масуда) пришли к Абу Дарде (и прежде, чем они прибыли в его дом), он искал их и нашел их. Затем он спросил их: «Кто из вас умеет читать (Коран) так, как читает его Абдулла?» Они ответили: «Все мы». Он спросил: «Кто из вас знает его наизусть?» Они указали на Алкама. Затем он спросил Алкама: «Вы слышали, как Абдулла ибн Масуд декламирует суру Аль-Лайль (“Ночь”)?» Алкама произнес: «Клянусь мужчиной и женщиной». Абу Ад-Дарда сказал: «Я свидетельствую, что слышал, как Пророк читал точно так же, но эти люди хотят, чтобы я читал: «И клянусь Тем, Кто сотворил мужчину и женщину», но клянусь Аллахом, я не буду следовать их требованию».

Ссылка на сайт USC-MSA (на английском языке): Том 6, Книга 60, Хадис 468; Ссылка на арабскую версию: Книга 65, Хадис 4944

Сегодня Коран имеет и второй вариант чтения суры Аль-Лайл 92:3. Интересно, что Абдулла, один из четырех выделяемых пророком Мухаммедом (мир ему) авторитетных декламаторов Корана и Абу Ад-Дарда декламировали разные варианты этого аята и не хотели использовать никакие другие.

Следующий хадис показывает, что целые регионы исламского мира придерживались вариантов чтения, разнящихся до такой степени, что по ним возможно было определить, откуда родом декламатор Корана. В отрывке ниже Иракий из Куфы следовал варианту чтения суры 92:1-3 Абдуллы ибн Масуда.

Алкама сообщил:

Я встретил Абу Дарду, и он сказал мне: «К какой стране ты принадлежишь?» Я сказал: я один из жителей Ирака. Он снова сказал: какому город? Я ответил: Город Куфа. Он снова сказал: «Читаете ли вы в соответствии с декламациейАбдуллы б. Масуда? Я сказал: Да. Он сказал: Прочтите этот стих (Клянусь ночью, когда она покрывает землю). И вот я прочитал его: (Клянусь ночью, когда она покрывает землю, Клянусь днем, когда он проясняется, Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину). Он засмеялся и сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) читал таким способом.

Сахих Муслим 824 c: Книга 6, Хадис 346

Рассказал ибн Аббас:

Умар сказал: «Убай был лучшим из нас в чтении (Корана), но мы исключаем кое-что из того, что он читает». Убай говорит: «Я взял это из уст Посланника Аллаха (ﷺ) и не позволю ничего исключить». Но Аллах сказал: «Ни одно из Наших Откровений мы не отменяем и не предаем забвению, а только заменяем чем-то лучшим или похожим». 2.106

Сахих аль-Бухари 5005: Книга 66, Хадис 27

Хотя Убай и считался «самым лучшим» декламатором Корана (Он был одним из тех, кого ранее выделял Мухаммед – мир ему), другие члены общины исключили часть текста, используемого им. Существовали разногласия по поводу того, что должно быть упразднено, а что нет. Разногласия по поводу вариантов прочтения и упразднения вызывали напряженность в общине. В приведенном ниже хадисе показано, как была решена эта проблема.

Халиф Усман и Коран

Рассказал Анас ибн Малик:

Худхайфа бин аль-Яман прибыл к Усману в то время, когда народ Шама и народ Ирака вели войну с целью завоевания Арминьи и Адхарбиджана. Худхайфа опасался разногласий в чтении Корана (у жителей Шама и Ирака), поэтому он сказал Усману: «О глава верующих! Спаси этот народ, пока они не разошлись во мнениях относительно Книги (Корана), как это сделали ранее иудеи и христиане». Тогда Усман послал сообщение Хафсе: «Пришли нам рукописи Корана, чтобы мы могли создать точные копии коранических материалов и вернуть рукописи вам». Хафса отправил рукописи Усману. Затем Усман приказал Заиду бин Сабиту, Абдулле ибн АзЗубайру, Саиду бин Аль-Асу и АбдурРахману ибн Хариту ибн Хишаму переписать рукописи в точные копии. Усман сказал трем курайшитам: «Если вы не согласны с Заидом бин Сабитом по какому-либо пункту Корана, напишите его на диалекте курайшитов, Коран был ниспослан на их языке». Они так и сделали, и когда множество копий было создано, Усман вернул оригинальные рукописи Хафсе. Усман разослал в каждую мусульманскую провинцию по одной копии того, что они переписали, и приказал сжечь все остальные коранические материалы, будь то фрагменты рукописей или полные копии.

Сахих аль-Бухари 4987: Книга 66, Хадис 9

Поэтому на сегодняшний день отсутсвуют варианты чтения. Это произошло не потому, что пророк Мухаммед (мир ему) получил или использовал только один вариант текст (что не соответствует действительности, ведь он использовал семь), и не потому, что он составил авторитетный вариант Корана. Нет. На самом деле, если вы поищете «разные декламации» в онлайн-сунне, вы найдете 61 хадис, в котором обсуждаются различные декламации Корана. Сегодняшний Коран не является вариативным, потому что Усман (третий халиф) взял одну из версий чтения, отредактировал ее и сжег все остальные варианты. Следующие хадисы показывают, как эта редакция сохраняется в имеющемся на сегодняшний день Коране.

Рассказал ибн Аббас:

Умар сказал: «Я боюсь, что по прошествии длительного времени люди могут сказать:« Мы не находим аятов о Раджме (побивании камнями до смерти) в Священной Книге», и, следовательно, они могут сбиться с пути, оставив Обязательство, которое ниспослал Аллах. Воистину, я подтверждаю, что наказание Раджамом будет наложено на того, кто вступит в незаконные половые отношения, пребывая в браке, и преступление будет доказано свидетелями, беременностью или признанием вины». Суфьян добавил: «Я запомнил этот рассказ таким образом». Умар добавил: «Несомненно, Посланник Аллаха (ﷺ) осуществил наказание Раджамом, как и мы после него».

Сахих аль-Бухари 6829: Книга 86, Хадис 56

Рассказал ибн Аббас:

… Аллах послал Мухаммеда с Истиной и ниспослал ему Священную Книгу, и среди того, что ниспослал Аллах, был аят о Раджаме (побивании камнями женатого человека (мужчины и женщины), вступивших в незаконные половые отношения, и мы действительно декламировали этот аят и поняли и запомнили его. Посланник Аллаха (ﷺ) действительно осуществил наказание побиванием камнями, и мы тоже после него…

Бухари: Книга 86, Хадис 57

В современном тексте Корана не встречается аят о побиении камнями (Раджм) за прелюбодеяние – он был изъят при более раннем редактировании.

Рассказал ибн Аз-Зубаир:

Я сказал Усману: «Этот стих, который находится в суре Аль-Бакара: «Те из вас, кто умирает и оставляет вдов … не изгнав их», был упразднен при помощи другого стиха. Зачем же тогда вы пишете это (в Коране)?» – сказал Усман. «Оставьте его (там, где есть)…, потому что я не буду передвигать ничего из этого (т.е. из Корана) с его исходного положения».

Ссылка на сайт USC-MSA (на английском языке): Том 6, Книга 60, Хадис 60; Ссылка на арабскую версию: Книга 65, Хадис 4536

Здесь мы видим разногласия между Усманом и ибн Аз-Зубаиром насчет того, следует ли сохранить в Коране стих, который был исключен. Усман поступил по-своему, поэтому этот аят сейчас в составе Корана. Но по этому поводу были споры.

Усман и заголовок суры 9 (Ат-Тауба)

Рассказал Усман ибн Аффан:

Язид аль-Фариси сказал: Я слышал, как ибн Аббас сказал: Я спросил Усмана ибн Аффана: Что побудило вас поместить (суру) Аль-Бараа, которая принадлежит к (сурам) миин (содержащим сто стихов) и (суру) Аль-Анфаль, которая принадлежит к (сурам) матани в категории ас-сабу ат-тиваль (первая длинная сура или главы Корана), и не разделять их строкой «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»?

Усман ответил: Когда аяты Корана были ниспосланы Пророку (ﷺ), он позвал кого-то записать их для него и сказал ему: Помести этот стих в суру, в которой упоминается то-то и то-то; и после сниспослания одного или двух стихов он говорил то же самое (о них). (Сура) Аль-Анфаль – первая сура, ниспосланная в Медине, а (сура) Аль-Бараа была ниспослана последней в Коране, и ее содержание было схоже по содержанию с сурой Аль-Анфаль. Поэтому я и посчитал её частью Аль-Анфаль. Поэтому я поместил их в категорию ас-сабу ат-тиваль (семь длинных сур) и не разделял их строкой «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного».

Сунан Аби Дауд 786: Книга 2, Хадис 396

Сура 9 (Ат-Тауба, или Аль-Бара) – единственная сура в Коране, которая не начинается со слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». В хадисе объясняется почему. Усман считал, что сура 9 была частью суры 8, поскольку тема была похожей. По заданному вопросу мы можем судить, что это было предметом споров в ранней мусульманской общине. Следующий хадис описывает реакцию одного из Сподвижников на Коран Усмана.

Абдулла (ибн Масуд) сообщил, что он (сказал своим товарищам скрывать свои копии Корана), и продолжил: Тот, кто что-либо скрывает, должен будет явить все, что он скрывал, в Судный день, а затем сказал: Согласно чьему варианту чтения вы приказываете мне читать? Я ведь прочитал перед Посланником Аллаха (ﷺ) более семидесяти глав Корана, и сподвижники Посланника Аллаха (ﷺ) знают, что я лучше понимаю Книгу Аллаха (чем они), и если бы я узнал, что кто-то понимает её лучше меня, я бы пошел к нему. Шакик сказал: Я сидел в компании сподвижников Мубкмада (ﷺ), но не слышал, чтобы кто-то отвергал его (то есть, этот вариант чтения) или находил в нем неточности.

Сахих Муслима 2462: Книга 44, Хадис 162

 Можно выделить несколько пунктов:

1. Абдуллах ибн Масуд велит своим последователям по какой-то причине спрятать свой Коран.

2. Кажется, ему кто-то приказал использовать другой вариант декламации. Это событие имеет смысл, если соотнести его ко времени, когда Усман стандартизировал свою версию Корана.

3. Ибн Масуд возражал против изменения способа чтения Корана следующим образом: «Я (Масуд) имею лучшее понимание Книги».

4. Шакик сказал, что сподвижники Мухаммеда не возражали Масуду.

Нынешние версии текста Корана

Однако после издания Усмана варианты прочтения все еще существовали. Фактически, наверное только в 4 веке после Пророка [мир ему] произошло санкционированное возвращение к различным прочтениям. Хотя сегодня основной арабской текстовой версией  и является Хафс (или Хофс), есть также Варш, используемый в основном в Северной Африке, Аль-Дури, распространенный преимущественно в Западной Африке и т.д. Разница между этими прочтениями в основном заключается в правописании и незначительных текстовых вариациях, обычно без какого-либо влияния на значение; некоторые вариации всё же влияют на значение, но только в непосредственном контексте, а  не в широком смысле.

Таким образом, есть выбор, какую версию Корана использовать.

Мы узнали, что на сегодняшний день существуют различные варианты прочтения Корана на арабском языке, которые прошли процесс редактирования и упразднения после смерти пророка Мухаммеда (мир ему). Причина того, что в нынешнем тексте Корана так мало вариаций заключается в том, что все другие варианты текста были сожжены в то время. В Коране нет сносок на альтернативное прочтение не потому, что их не существовало, а потому, что все они были уничтожены. Усман, вероятно, составил хороший вариант Корана, но он был не единственным, и не был лишен разногласий. Таким образом, широко распространенное представление о Коране как об «оригинальном священном писании с единым языком, буквами и декламацией, без человеческой интерпретации» не соответствует действительности.

Хотя Библия и Коран имеют разные варианты прочтения, также имеются убедительные рукописные свидетельства, указывающие на то, что текст в его нынешнем виде близок к оригиналу. Оба писания могут дать нам достоверное представление об оригинале. Многие отвлекаются от попыток понять послание Книг из-за чрезмерного почитания способа сохранения Корана и чрезмерного презрения к способу сохранения Библии. Но лучше всего сосредоточиться на понимании Книг. Это была первоочередная причина, по которой они были сниспосланы. Предлагаем вам начать со знакомства со Знамением Адама.

Пророк Иса аль Масих (мир ему) спасает предателя

Сура «Аш-Шура» (Сура 42 – «Совет») гласит:

Это – то, чем Аллах радует Своих рабов, которые уверовали и совершали праведные деяния. Скажи: “Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме любви ради близости (ради моей близости к вам или ради вашей близости к Аллаху)”. Тому, кто приобретет добро, Мы увеличим его. Воистину, Аллах – Прощающий, Благодарный.

Сура «Аш-Шура» 42:23

Он отвечает тем, которые уверовали и совершают праведные деяния, и приумножает им из Своей милости. А неверующим уготованы тяжкие мучения. Сура «Аш-Шура» 42:26

Также в Суре «Аль-Касас» (Сура 28 – «Рассказ») сказано:

А тот, кто раскаялся, уверовал и поступал праведно, возможно, окажется в числе преуспевших.

Сура «Аль-Касас» 28:67

А что если мы не творили «праведных деяний» и не «совершали добра»? Как следует из закона Мусы, от нас требуется абсолютное послушание, а всякого неисполнившего закон, ждут «тяжкие мучения», что подтверждается соответствующими айяты Суры «Аш-Шура» и «Аль-Касас». Благая весть пророка Исы аль Масиха (мир ему) касается тех, кто совершает недостаточно праведных деяний, описанных в этих айятах. Достаточно добрый дел совершаете вы? Если нет, прочитайте в Инджиле о том, как Иса аль Масих однажды повстречался с человеком, который не совершал праведных дел вообще. Он был предатель своего народа.

Пророк Иса аль Масих (мир ему), воскресив Лазаря, явил свою миссию в этом мире – победить смерть. И вот он направляется в Иерусалим, чтобы исполнить свою миссию. По дороге он проходит через Иерихон (сегодня это палестинская территория на западном берегу реки Иордан). К нему навстречу вышло множество народа, которые слышали о его чудесных знамениях и проповедях. Среди них был один богач – всеми презираемый Закхей, приобретший свое богатство неправедным путем. Он занимался сбором налогов для римских захватчиков. Надо сказать, что при этом он обирал своих сограждан – брал с них больше налогов, чем требовали римляне, и оставлял излишки себе. Иудеи ненавидели Закхея, поскольку он, иудей, работал на римских оккупантов, богатея за счет своих соплеменников. Его ненавидели.

Закхей был человеком невысокого роста и боялся, что не увидит пророка Ису аль Масиха (мир ему) в толпе. К тому же он знал, что никто его туда не пропустит. Вот как в Инджиле описана встреча Закхея и пророка:

Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Лк. 19:1-10

Народу не понравилось то, что сделал пророк. Как мог он попроситься в гости к Закхею? Ведь Закхей – нечестивец, все это знают. И все же Закхей признал, что он грешник. Большинство из нас прячет свои грехи или притворяется, что их вообще нет. Закхей так не поступал. Он осознал, что поступил плохо. И когда он сделал один робкий шажок навстречу пророку Исе, он получил такой дружелюбный ответ, что все были просто потрясены.

Иса аль Масих (мир ему) хотел от Закхея раскаяния, чтобы тот отверг свои злые дела и обратился к нему, Масиху, за помощью. И когда Закхей признал свой грех, он увидел, что пророк (мир ему) прощает его и объявляет «спасенным».

А что скажем мы? Наверняка, в отличие от Закхея, мы не совершали ничего столь уж позорного. А поскольку мы «не такие плохие люди», нам кажется, что мы, как Адам, можем сколько угодно прятаться, покрывать свои «грешки», или притворяться, что они не так уж плохи. Мы верим, что можем своими праведными поступками перевесить чашу весов в другую сторону. Так думало и большинство из тех, кто шел за Иисусом в тот день. Именно поэтому Иса и не попросился ни к кому из них в гости и не объявил их спасенными. Этого звания удостоился только Закхей. Не гораздо ли лучше нам признать свой грех пред очами Аллаха и не прятать его? Воззвав к милосердию Исы аль Масиха, мы обнаружим, что он милостиво прощает нас за все, что мы так боялись признать.

И все-таки, как это возможно, что все злодеяния Закхея были очищены в единый миг, как будто их и не бывало? Может ли он быть уверен в том, что прощен до наступления Судного дня? Проследуем за Исой аль Масихом (мир ему) в Иерусалим, чтобы посмотреть, как он исполнил свою миссию на земле.

Иса аль Масиха осуществляет свою миссию через воскрешение Лазаря

Сура «Аль-Духан» (Сура 44 – «Дым») рассказывает о том, как курайшиты отвергли послание пророка Мухаммеда (мир ему) и бросили ему следующий вызов:

Воистину, они непременно скажут: “Для нас есть только одна смерть, и мы не будем воскрешены. Приведите же наших отцов, если вы говорите правду”. Они лучше или же народ Тубба (Тобба) и их предшественники? Мы погубили их. Воистину, они были грешниками.  

Сура «Аль-Духан» 44:34-36

Они потребовали, чтобы он доказал свою власть и воскресил кого-нибудь из мертвых. В Суре «Аль-Ахкаф» (Сура 46 – «Пески») приведен похожий случай, когда неверующий сын потребовал от своих верующих родителей воскресить кого-нибудь из мертвых.

А есть такой, который говорит своим родителям: “Тьфу вам! Неужели вы угрожаете мне тем, что меня вытащат из могилы, в то время как до меня уже прошло много поколений?” Они молят Аллаха о помощи: “Горе тебе! Уверуй, ведь обещание Аллаха истинно!” Он же говорит: «Это – всего лишь сказки древних народов».

Сура «Аль-Ахкаф» 46:17

Он считал воскресение вымыслом, поскольку ничего подобного никогда не видел. В Сурах «Аль-Духан» и «Аль-Ахкаф» мы читаем о том, что неверующие часто «испытывали» пророков, требуя воскресить кого-нибудь из мертвых в качестве «доказательства» истинности монотеистической религии. Иса аль Масих (мир ему) подвергся такому же испытанию со стороны своих недоброжелателей. Однако он воспользовался этой возможностью, чтобы явить знамение своей власти и утвердить свою миссию.

Какова же была миссия Исы аль Масиха?

Иса аль Масих (мир ему) проповедовал, исцелял и совершал много чудес. Однако у его учеников, последователей и даже врагов оставался один вопрос: зачем он, собственно, пришел? Чудеса совершали многие древние пророки, включая пророка Мусу (мир ему). Учитывая то, что закон был дарован через пророка Мусу, и, по словам Исы, «он пришел не нарушить закон», оставался открытым вопрос, с какой же целью он явился?

И вот однажды тяжело заболел один друг пророка (мир ему). Ученики Исы ожидали, что тот немедленно отправится к своему другу и исцелит его, как он исцелял многих других. Но Иса аль Масих (мир ему) намеренно остался в том месте еще несколько дней, чтобы явить, для чего он пришел в мир. Вот как об этом рассказывается в Инджиле:

Иса аль Масих вступает в схватку со смертью

1 Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. 2 Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. 3 Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. 4 Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. 6 Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.

7 После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею. 8 Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? 9 Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; 10 а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним. 11 Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. 12 Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. 13 Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.

14 Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; 15 и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему. 16 Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним. 17 Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе. 18 Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати; 19 и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. 20 Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. 21 Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.

23 Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. 24 Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. 25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. 26 И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? 27 Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. 28 Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя. 29 Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. 30 Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.

31 Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб – плакать там. 32 Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. 33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился 34 и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. 35 Иисус прослезился. 36 Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. 37 А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?

38 Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. 39 Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. 40 Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? 41 Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. 42 Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. 43 Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. 44 И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.

Ин. 11:1-44

Сестры надеялись на, что Иса аль Масих придет как можно скорее, чтобы исцелить их брата. Но Иса отложил свой приход, чтобы позволить Лазарю умереть. Никто не понял его решения. И если заглянуть в его сердце, мы увидим, что он был разгневан. Но на кого? На сестер? На собравшийся народ? На учеников? На Лазаря? Нет, он разгневался на саму смерть. Кстати сказать, это один из двух эпизодов, когда Иса аль Масих прослезился. О чем же он плакал? Он плакал, видя своего друга мертвым. Смерть вызвала в его сердце гнев и горе.

Исцелить человека от болезни, конечно, дело благое, но ведь он все равно умрет. Здоров человек или болен, смерть все равно возьмет свое – и праведников, и нечестивых, и мужчин, и женщин, и стариков, и юношей, и людей религиозных и неверующих. Так было со времен Адама, который стал смертным по причине непослушания. Все его потомки, включая нас с вами, находятся в плену у смерти – последнего врага. Смерть лишает нас надежды, оставляет без ответа. Если человек просто болен, то еще есть надежда. Вот почему сестры надеялись на исцеление. Но смерть брата лишила их всякой надежды. Все это в полной мере применимо и к нам. В больнице еще есть надежда. На кладбище уже нет. Смерть – последний враг. И именно этого врага пришел победить Иса аль Масих. Вот почему он объявил сестрам:

«Я есмь воскресение и жизнь».

Ин. 11:25

Иса аль Масих (мир ему) пришел, чтобы уничтожить смерть и даровать жизнь всем, кто выбирает жизнь. Он явил свою власть в полной мере, воскресив Лазаря из мертвых на глазах у множества свидетелей. То же самое он обещал сделать и для каждого их нас, кто предпочтет жизнь смерти.

Реакция на деяние пророка

Смерть – это последний враг рода человеческого, однако многие из нас втянуты в непрестанные «мелкие» конфликты с «мелкими врагами», а именно в политические, религиозные или этнические распри. Это происходило и во времена Исы аль Масиха. Из реакции очевидцев этого чуда мы видим, что заботило людей того времени. И вот какие были реакции.

45 Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. 46 А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. 47 Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. 48 Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. 49 Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, 50 и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.

51 Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, 52 и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. 53 С этого дня положили убить Его. 54 Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. 55 Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься. 56 Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник? 57 Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.

Ин. 11:45-57

Вспыхнули споры. Пророк Иса аль Масих (мир ему) заявил о себе, что он есть воскресение и жизнь и одержит победу над самой смертью. Религиозные вожди стали замышлять, как бы предать его смерти. Многие из присутствовавших уверовали в него, а некоторые сомневались. Стоит спросить себя: если бы я был очевидцем воскрешения Лазаря, как бы я среагировал на это чудо? Как озабоченный местным конфликтом фарисей, который потерял дар жизни? Или как те, кто уверовал в Ису и возложил все упование на его воскресение, даже не понимая, как это возможно? Реакция людей на это чудо вполне соответствует реакции людей на обещания Исы в наше время.

Все эти споры совпали по времени с праздником Пасхи – тем самым, который установил пророк Муса (мир ему) за 1500 лет до того в ознаменование победы над смертью. Далее в Инджиле мы читаем о том, как пророк Иса аль Масих (мир ему) начал осуществлять свою миссию – победу над смертью – оказав милость человеку, которого все презирали и считали предателем.

Пророк Иса аль Масих (мир ему) и знамение Ионы

Курайшиты – это древний арабский клан, который в свое время контролировал Мекку и Каабу. К нему принадлежал пророк Мухаммед. В Суре «Курайш» (Сура 106 – «Курайш») говорится о благоприятных для курайшитов заветах.

Ради единения курейшитов, единения их во время зимних и летних поездок.

Сура «Курайш» 106:1-2

Сура «Йунус» (Сура 10 – «Иона») рассказывает о том, как пророк Мухаммед пришел к курайшитам со словом от Аллаха.

Неужели люди удивлены тем, что Мы внушили человеку из их среды предостеречь людей и обрадовать уверовавших вестью о том, что они получат от их Господа воздаяние за свои благодеяния? Неверующие сказали: «Безусловно, это – явный колдун».

Сура «Йунус» 10:2

Сура «Аль-Камар» (Сура 54 – «Луна») предупреждает курайшитов о том, что, отвергая слово Всевышнего, они обрекают себя на поражение…

Разве ваши неверующие лучше тех? Или же у вас есть неприкосновенность, упомянутая в Писаниях? Или же они говорят: “Мы являемся победоносной группой”. Эта группа будет разбита, и они обратятся вспять! Час является назначенным для них сроком, и Час этот – самый тяжкий, самый горький.

Сура «Аль-Камар» 54:43-46

Также сура гласит, что пророки часто отвергались теми, к кому они приходили с проповедью (как и курайшиты отвергли послание Мухаммеда). Но было одно исключение – пророк Иона (Йунус, мир ему).

Разве были селения, жители которых уверовали после того, как они узрели наказание, и им помогла вера, кроме народа Юнуса (Ионы)? Когда они уверовали, Мы избавили их от позорных мучений в мирской жизни и дозволили им пользоваться мирскими благами до определенного времени.

Сура «Йунус» 10:98

Пророк Иона был послан Аллахом с проповедью к языческому народу, и те покаялись от его проповеди. Что же до самого пророка, то он поначалу воспротивился повелению Господа и пытался убежать от него, пока его не проглотила большая рыба. В Суре «Аль-Калям» (Сура 68 – «Письменная трость») рассказано о том, как пророк Иона раскаялся в своей непокорности во чреве рыбы и был восстановлен в своем пророческом звании.

Потерпи же до решения твоего Господа и не уподобляйся человеку в рыбе (Йунусу), который обратился с мольбой вслух, сдерживая свою печаль. Если бы его не постигла милость Господа, то он был бы выброшен на открытую местность постыженным. Но его Господь избрал его и сделал одним из праведников.

Сура «Аль-Калям» 68:48-50

Как и пророк Мухаммед, Иса аль Масих также пришел к своему народу (иудеям), но они не приняли его и обвинили в колдовстве. И тогда пророк Иса привел им в качестве знамения пророка Иону/Йунуса. Что же это за знамение? 

Народ Исы аль Масиха усомнился в его власти

Как мы уже знаем, в Инджиле записаны проповеди, истории о чудесных исцелениях и знамениях, совершенных пророком Исой аль Масихом (мир ему). Раз за разом он призывает своих слушателей (и нас с вами) принять его слово. И он обещает нам в дар «живую воду», оказывает милость грешникам и ищет погибших. Кроме того, всех жаждущих он приглашает войти в Царство Божье.

Религиозные вожди иудеев (своего рода имамы) не приняли его учения и поставили под сомнение его авторитет. Чьей властью он обещал прощение заблудшим? Имел ли он право от лица Бога приносить искупительную жертву за всех людей, чтобы они могли войти в Царство Божье? Религиозные вожди потребовали от него знамения. И вот как об этом говорится в Инджиле:

Иса говорит о знамении Ионы (Йунуса)

38 Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.

39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; 40 ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.

41 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы.

Мф. 12:38-41

Пророк Йунус в истории

Отвечая религиозным вождям, пророк Иса аль Масих (мир ему), упомянул пророка Иону (так же называемого Йунус или Йунис). Как видно на шкале времени, пророк Йунус жил за 800 лет до прихода Исы аль Масиха.

http://al-injil.net/wp-content/uploads/2017/03/jonah-in-timeline-e1489180437825.jpg
Пророк Иона (Йунус или Йунис) на шкале времени

Пророк Йунус в Коране

Пророк Йунус (мир ему) написал книгу, вошедшую в число пророческих писаний. Ее краткое содержание передано в Коране так:

Йунус (Иона) также был одним из посланников. Он сбежал на переполненный корабль. Он бросил жребий вместе с другими и оказался проигравшим. Его проглотила рыба, когда он был достоин порицания. Если бы он не был одним из прославляющих Аллаха, то непременно остался бы в ее чреве до того дня, когда они будут воскрешены.

Ас-Саффат 37:139-144

 На Йунуса была возложена миссия – призвать к покаянию город Ниневию (близ современного Мосула в Ираке). Но он решил убежать от Аллаха, и его проглотила большая рыба. Вот что в связи с этим айятом пишет исламский ученый-богослов Юсуф Али:

Перед нами фигура речи. Для Ионы чрево кита было как бы местом погребения, или могилой. Если бы он не покаялся, то не вышел бы из чрева кита до самого воскресения, когда все умершие восстанут из своих могил.

Сноска 4125 в Коране Юсуфа Али

Итак, попадание Ионы во чрево кита – это своего рода смертный приговор, который обычно снимается только воскресением из мертвых.

Пророк Йунус в его собственной книге

Книга Ионы сообщает нам подробности пребывания пророка во чреве кита. Вот что там сказано:

И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи. И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой. Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой.

Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада. Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святаго Твоего. Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердаго своего, а я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение! И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу.

Иона 2:1-10

Что же такое знамение Ионы?

Обычно, если авторитет человека подвергается сомнению, что и произошло с Исой аль Масихом, то его просят явить какое-то знамение в подтверждение своей силы, победы или успеха. Однако пророк Иса в качестве обоснования своей власти сослался на пророка Иону и на три дня, проведенные им во чреве кита, – то есть на «чрево смерти», «могилу». В продолжение трех дней Иона, не покорившийся повелению Аллаха, был «отринут от очей Твоих», то есть от очей Аллаха. Какое странное знамение! Иона проводит во чреве смерти три дня. Три дня он пребывает во тьме, отринутый от очей Аллаха. Зачем же Иса аль Масих приводит это в качестве знамения? Разве это не доказывает, что у него нет власти?

Немощь и смерть приведены здесь в качестве знамения не в первый раз. У пророка Исайи есть пророчество о грядущем рабе. Оно гласит, что раб Господень будет «презрен» и «отвержен людьми». «Мы думали, что он был поражаем Богом», что он «будет отвержен от земли живых», что ему будет «назначен гроб со злодеями». Еще более странно звучит фраза «Господу было угодно поразить его». Это схоже с тем, что испытал Иона. Именно на это сходство и указал Иса аль Масих.

Ключ ко всем загадкам – концовка молитвы Ионы во чреве кита. Последняя его фраза: «У Господа спасение». Как мы уже говорили, по предсказанию свыше, имя Иса/Иисус – это пророческое имя грядущей Отрасли. Но что же означает имя Иса/Иисус? По-еврейски оно означает «Господь спасает». Пророк Иона в своей молитве возвестил, что все мы нуждаемся в спасении, и что спасение это у Господа. Молитва Ионы упоминает, что все мы имеем нужду (в спасении), и что источник этого спасения – Аллах. Имя Иса аль Масих (Иешуа по-еврейски) буквально означает именно то, что Иона возвестил в чреве кита – имя Исы/Иисуса, Господь спасает.

В конце беседы с религиозными вождями пророк Иса аль Масих напоминает, что жители Ниневии (города, куда был отправлен Иона) поверили слову Иоаны и покаялись, а религиозные вожди, слушавшие Ису, – нет. Они не желали признавать своей нужды в спасении. Каждый из нас должен испытать свое сердце и ответить на вопрос, кому подобен я – ниневитянам (которые покаялись) или иудейским вождям (которые не покаялись). А что скажете вы?

Изучая историю Исы аль Масиха далее, мы увидим, как исполнилось знамение Ионы, и как Господь спасет свой народ в самом конце земного пути Исы.

В чем уникальность истории любви Руфь и Вооза?

При упоминании о великих историях любви на ум, как правило, приходят история пророка Мухаммеда (мир ему) и Хадиджи или пророка и его любимой жены Айши, а также Али и Фатимы. Из фильмов и литературных произведений мы можем назвать истории Ромео и Джульетты, Красавицы и Чудовища, Али и Жасмин из «Алладина», а также, вероятно, Золушки и Принца. В этих историях события древности, поп-культура и романтическая выдумка сочетаются для создания пылких любовных историй, захватывающих наше сердце, эмоции и воображение.

Невероятным образом любовь, вспыхнувшая между Руфь и Воозом, оказалась гораздо более длительной и благородной, чем в любой из вышеупомянутых историй. К тому же, даже сейчас она может служить поучительным словом для многих из нас – более чем через 3000 лет после первой встречи Руфь и Вооза.

Воплощение сур Аль-Маун, Ад-Духа, Аш-Шарх и Аль-Мумтахана в истории Руфь и Вооза

История отношений Руфь и Вооза – иллюстрация неустаревающих принципов из данных сур. Вооз, проявивший чуточку доброты к Руфь, является полной противоположностью злого мужчины, о котором предупреждает сура Аль-Маун (сура 107 – «Милостыня»):

Если хочешь знать, кто он, то ведь он тот, кто гонит сироту жестоко, унижает и притесняет его и не призывает к тому, чтобы накормить бедняков.

Сура Аль-Маун 107:2-3

… И отказываются делать добро людям и помогать им.

Сура Аль-Маун 107:7

Положение Руфь очень похоже на описание в суре Ад-Духа (сура 93 – «Утро»):

7 Не нашёл ли Он тебя в растерянности и нерешительности относительно царивших вокруг тебя убеждений, не удовлетворяющих тебя, и не направил ли Он тебя на прямой путь? 8 Не нашёл ли он тебя бедным, нуждающимся в имуществе, и не обогатил ли тебя тем, чем наделил тебя? 9 Раз Мы так тебя облагодетельствовали, то сироту не унижай, 10 просящего подаяния не отгоняй грубо 11 и возвещай людям о милостях твоего Господа, благодаря Аллаха за Его милости и показывая их людям.

Сура Ад-Духа 93:7-11

Переживания Ноеминь, свекрови Руфь, – яркое отображение принципов суры Аш-Шарх (сура 94 – «Раскрытие»):

1 Мы раскрыли тебе сердце тем, что направили его на прямой путь, вселив в него веру, 2 и облегчили тебе ношу проповеди ислама, тяготившую твою спину, тем, что поддержали тебя и облегчили тебе твоё дело, 3 которое тяготило твою спину. 4 Мы возвысили твоё имя и внушили каждому из верующих произносить его вслед за Нашим именем. 5 Это – часть Наших милостей к тебе. Будь уверен в милости Аллаха Всевышнего. Ведь за тягостью следует большое облегчение, сочетающееся с ним! 6 Поистине, за тягостью следует большое облегчение!

Сура Аш-Шарх 94:1-6

То, как Вооз изучает верующую переселенку Руфь является иллюстрацией суры Аль-Мумтахана (сура 60 – «Испытуемая»):  

О вы, которые уверовали! Когда к вам приходят верующие женщины, выселившиеся с земли многобожия, подвергайте их испытанию, чтобы убедиться в искренности их веры. Аллах лучше знает искренность их веры. Убедившись в том, что они искренне верующие, не возвращайте их к неверным мужьям. Ведь неверным не дозволено жениться на верующих женщинах, а верующим женщинам не дозволено выходить замуж за неверных. И возвращайте неверным мужьям то, что они дали в качестве калыма своим, выселившимся к вам, женщинам. И нет греха, если вы женитесь на этих женщинах после уплаты им калыма. Не поддерживайте брачных уз с вашими неверными жёнами, оставшимися в Мекке или переселившимися в неё. Требуйте от неверных вернуть вам то, что вы дали в качестве калыма переселившимся в Мекку жёнам, и пусть они (неверные) потребуют калым, данный им своим выселившимся (в Медину) жёнам. Таково предписание -решение Аллаха, которым Он рассудит между вами. Аллах знает интересы Своих рабов, и Он мудр в Своём решении!

Сура Аль-Мумтахана 60:10

Руфь и Вооз в современности

Их отношения также олицетворяют мистическую и духовную любовь, которую предлагает нам Аллах. История Руфь и Вооза – о любви между людьми из разных социальных слоев, о жизни в иммиграции и отношениях между влиятельным мужчиной и беззащитной женщиной, типичных для современной эпохи #MeToo. Эти отношения сегодня являются примером построения здорового брака и дают представление об отношениях между иудеями и арабами в древности. В любом случае, история любви Руфь и Вооза достойна ознакомления.

Она записана в книге Руфь в Библии/аль Китаб и состоит всего из 2400 слов. Прочесть эту необычную историю вы можете по ссылке. События датированы 1150 до н.э., что делает ее самой древней из всех записанных историй любви. Она легла в основу нескольких художественных фильмов.

Фильм по сюжету истории Руфь и Вооза

История любви Руфь

Ноеминь с мужем (оба иудеи) и двумя сыновьями оставляют Израиль, спасаясь от засухи, и поселяются в чужом крае – полях Моавитских (современная Иордания). Сыновья вступают в брак с местными женщинами; но вскоре все мужчины в семье преждевременно уходят из жизни, оставив Ноеминь одну с двумя ее невестками. Ноеминь решает вернуться в свой родной Израиль, и одна из невесток – Руфь – следует за ней. После долгого отсутствия овдовелая Ноеминь оказывается в Вифлееме вместе с Руфь, молодой и беззащитной переселенкой с полей Моавитских (арабкой по национальности).

Встреча Руфь и Вооза

Не имея источника дохода, Руфь выходит в поле собирать зерна, оставленные после сбора урожая местными земледельцами. Закон Шариата Моисея (мир ему), с заботой о бедном населении, постановил собирателям оставлять небольшое количество зерна на стерне, чтобы бедные крестьяне имели возможность запасти себе немного хлеба. Казалось бы, случайно, Руфь оказывается на поле зажиточного землевладельца Вооза. Он замечает, как старательно она выискивает зерна, оставленные собирателями, и дает им указание оставлять на стерне чуть больше зерна, чем обычно. Этим Вооз демонстрирует черты, противоположные чертам злого мужчины из суры Аль-Маун, а Руфь находит свои потребности обеспеченными, как в суре Ад-Духа.

Встреча Руфь и Вооза изображена во многих произведениях искусства

Имея возможность собирать достаточно зерна, Руфь приходит на поля Вооза каждый день. Вооз берет ее под свою опеку и следит, чтобы Руфь не обижали его рабочие. Руфь и Вооз проявляют интерес друг к другу, однако из-за разницы в возрасте, социальном статусе и национальности никто не делает первого шага. Тогда Ноеминь выступает в качестве свахи и подсказывает Руфь, чтобы та легла рядом с Воозом вечером, после празднования сбора урожая. Вооз понимает это как предложение и решает взять Руфь в жены.

Родственник-искупитель

Однако ситуация значительно более запутанная, чем просто вспышка любви между ними. Ноеминь является родственницей Воозу, а поскольку Рут – ее невестка, то Вооз и Рут также являются родственниками по браку. Вооз должен взять ее в жены как «родственник-искупитель»; согласно Закону Моисея, это означает, что он женится на ней «во имя» ее первого мужа (сына Ноеминь) и будет обеспечивать ее. Это включает в себя обязательство приобрести семейные поля Ноеминь, а также влечет за собой материальные затраты со стороны Вооза. Но не это является самым большим препятствием для брака, ведь есть еще один близкий родственник с первоочередным правом выкупить поля Ноеминь (и, соответственно, жениться на Рут). Поэтому фактически, состоится ли брак Руфь и Вооза должен был решить другой человек. На общественном собрании старейшин города первый на очереди мужчины отказался от своего права на брак, поскольку это поставило бы под угрозу его собственное имение. И теперь ничего не мешало Воозу жениться на Руфь. Ноеминь после стольких лет бедствий наконец-то находит успокоение, подобно до того, о котором говорит сура Аш-Шарх.

Наследие Руфь и Вооза

В их браке родился сын Овед, который стал дедушкой царя Давуда/Давида. Давуду было предсказано, что из его рода будет происходить «Масих». Исполнились и более поздние пророчества, и в конце концов пророк Иса аль Масих (мир ему) появился на свет в Вифлееме, том самом городе, где произошла первая встреча Руфь и Вооза. Их брак и династия явили миру потомка, чье рождение лежит в основе современного летоисчисления и празднования Рождества. Это совсем неплохой исход романтических отношений, вспыхнувших в маленькой деревушке 3000 лет назад.

Изображение еще большей меры любви

Опека и уважение, с которой богатый и влиятельный Вооз относился к Руфь, обездоленной иностранке, контрастирует с назойливыми ухаживаниями и эксплуатацией, распространенными в современную эпоху # MeToo. Историческое влияние начатой ими родословной прослеживается каждый раз, когда мы смотрим на дату на календаре, и обеспечивает этой истории любви неугасаемое наследие. И самое важное – история Руфь и Вооза лежит в основе еще более значимой любви, предлагаемой нам.

 В том, как Библия/аль Китаб говорит о нас, прослеживается сходство с историей Руфь:

И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: ‘ты Мой народ’, а он скажет: ‘Ты мой Бог!’ (Ос. 2:23)

Ветхозаветный пророк Осия (750-е гг. до н.э.) использовал аналогию примирения в собственном разрушенном браке для изображения любви, которую Аллах/Бог предлагает нам. Подобно до чужестранки Руфь, которая неожиданно нашла любовь со стороны Вооза, Господь стремится охватить своей любовью даже тех, кто чувствует себя недостойными ее. Об этом говорится в Инджиле/Новом Завете (Римлянам 9:25).

Каким образом проявляется Его любовь? Иса аль Масих, потомок из рода Руфь и Вооза, является для нас кровным искупителем, которым Вооз стал для Руфь. Иса собственной кровью искупил человеческий грех перед Аллахом через распятие на кресте, поэтому он тот,

Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. (к Титу 2:14)

Как Вооз был родственником-искупителем, который заплатил цену за освобождение Руфь, так и Иса является нашим искупителем, заплатившим за нас ценой своей жизни.

Модель построения брака

То, как Вооз (а позже Иса аль Масих) заплатил свою цену, чтобы выкупить свою невесту, может стать примером для построения крепкого брака в современном мире. Библия/аль Китаб говорит следующее о создании брака:

21 повинуясь друг другу в страхе Божием. 22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, 23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.

24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. 25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;

27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. 28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.

29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, 30 потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. 31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.

32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. 33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

Еф. 5:21-33

Как Вооз и Руфь ступили в брак на основе взаимной любви и уважения, как Иса заботился о церкви является примером жертвенной любви мужа к жене, а следовательно и моделью для построения современного брака на этих ценностях.

Свадебное приглашение для нас

Как во всех хороших историях любви, Библия/аль Китаб также заканчивается свадьбой. Как выкуп Вооза проложил путь к его свадьбе с Руфь, так и цена, уплаченная Исой аль Масихом (мир ему), проложила путь для нашей свадьбы. Эта свадьба не образная, а реальная, и тех, кто получает приглашение, называют «невеста Христа». В Библии сказано:

 Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.

Откров. 19:7

Все, кто принимает выкуп Иисуса за нас, становятся его «невестой». Этот небесный союз доступен каждому из нас. Библия завершается приглашением для каждого:

 И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.

Откров. 22:17

Любовь Руфь и Вооза – это пример отношений, который остается актуальным до сих пор. Он дает представление о небесном союзе с любящим нас Аллахом. Словно с Невестой, Он обвенчается с теми из нас, кто примет его предложение. Как и в обычном понимании, предложение брака должно быть взвешенно, прежде чем принято. Начните с самого первого упоминания о замысле Аллаха в истории пророка Адама, узнайте, как пророк Ибрахим предвидел этот замысел, как пророк Муса/Моисей показал, каким образом Искупитель заплатит за наше спасение, и как его приход был предусмотрен настолько заблаговременно, что мы можем быть уверены в том, что это действительно замысел Аллаха/Бога.

Пророк Ильяс – кто он? Как он может направить наш путь?

Пророк Ильяс упоминается по имени три раза в сурах Аль-Анам и Ас-Саффат. В них говорится:

А также Закарию (Захарию), Йахйу (Иоанна), Ису (Иисуса) и Ильяса (Илию). Все они были из числа праведников.

Аль-Анам 6:85

123 Ильяс (Илия) также был одним из посланников. 124 Он сказал своему народу: «Неужели вы не устрашитесь? 125 Неужели вы взываете к Балу и оставляете Самого прекрасного из творцов126 Аллаха, Господа вашего и Господа ваших праотцев?». 127 Они сочли его лжецом, и все они непременно будут собраны в Аду, 128 кроме избранных (или искренних) рабов Аллаха. 129 Мы оставили о нем в последующих поколениях добрую молву. 130 Мир Ильясину (Ильясу, или семейству Йасина)! 131 Воистину, так Мы воздаем творящим добро. 132 Воистину, он – один из Наших верующих рабов.

Ас-Саффат 37:123-132

Ильяс упоминается наряду с Иоанном (Яхьей) и Иисусом (Исой аль Масихом), поскольку он тоже является библейским пророком. Как сказано више, Ильяс (Илия) выступил против пророков идола Баала. Состязание между ними подробно описано в Библии. Ниже мы изучим его благословение для нас («последующих поколений», которое обещает нам сура Ас-Саффат).

Ильяс и испытание для пророков Баала

Ильяс был настолько решительным человеком, что не побоялся бросить вызов 450-ти пророкам идола Баала. Что же он мог противопоставить таким многочисленным пророкам? Библия поясняет, что он придумал мудрое испытание: и он, и пророки Баала должны были принести в жертву животное, не поджигая при этом дрова под ним. Затем каждая сторона должна была призвать своего Бога зажечь огонь с небес. Чей Бог способен на это, тот и есть истинный живой Бог. 450 пророков Баала весь день призывали своего Бога сниспослать огонь с небес, но огня так и не последовало. Затем Ильяс, сам по себе, призвал Создателя зажечь его приношение – и тут же огонь небесный поглотил жертву. Все, кто был свидетелями этого события, увидели, чей был Бог истинный, а чей ложный. Испытание показало, что Баал был ложным.

Нам не довелось быть свидетелями испытания Ильяса, но в наше время мы можем применить стратегию его испытания для проверки того, происходят ли слова и знамения пророков от Бога. Испытание должно быть устроено таким образом, что только Бог и его посланники смогут его пройти, тогда как прорицатели, обладающие только человеческими способностями, потерпят поражение, как и пророки Баала.

Испытание Ильяса в наши дни

Каким сегодня может быть испытание в духе Ильяса?

Сура Ан-Наджм говорит:

Аллаху принадлежит Последняя жизнь и жизнь первая.

Ан-Наджм 53:25

Только Богу известен Конец бытия, задолго до того, как он наступит. Людям не подвластна способность предсказать заранее Конец мира, они узнают обо всем уже после случившегося. Следовательно, испытание позволяет выявить, насколько точно сбылись предсказания пророков. Ведь ни один человек или идол не способен предсказать будущее. Это под силу только Богу.

Многие задаются вопросом, является ли пророк Иса аль Масих (мир ему) истинным посланником Божьим (согласно Инджилю) или люди подстроили так, чтобы он им казался? Мы можем проверить это при помощи испытания Ильяса. Таурат, Забур и книги пророков, подобных Ильясу, были написаны сотни, если не тысячи лет до появления Исы аль Масиха (мир ему). Они были созданы иудейскими пророками, поэтому не относятся к «христианским» писаниям. Содержат ли эти ранние книги пророчества, которые точно предсказывают события из жизни Исы аль Масиха? Здесь приводится обзор пророчеств из Таурата, а здесь – из Забура и книг более поздних пророков. Мы можем проверить подобно до Ильяса, истинный ли посланник Божий Иса ль Масих, как утверждает Инджиль, или же он вымысел человеческой фантазии.

Сура аль-Анам упоминает Ильяса наряду с Яхьей и Исой аль Масихом. Интересно, что заключительная книга Ветхого завета содержит пророчество о том, что Ильяс придет и будет готовить наши сердца к приходу Масиха. Инджиль говорит о том, что подобно до Ильяса придет и пророк Яхья, чтобы подготовить нас к приходу Масиха. Таким образом, Ильяс тесно связан с пророчествами о Яхье и Масихе.

Пророк Иов – кто он? Почему важно его Послание?

Сура Аль-Баййина (Сура 98 – «Ясное знамение») описывает, кто может считаться хорошим человеком. В ней говорится:

 А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как ханифы, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера. (Аль-Баййина 98: 5)

Подобным образом, сура Аль-Аср (Сура 103 – «Предвечернее время») упоминает качества, которые должны быть свойственны нам, чтобы не быть «в убытке» перед лицом Аллаха.

 Воистину, каждый человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение! (Аль-Аср 103:2-3)

Пророк Иов (мир ему) был именно таким человеком, как описывают суры Аль-Баййина и Аль-Аср. Иов значительно менее известен, чем другие пророки. Он упоминается в Коране по имени всего четыре раза.

 Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху (Ною) и пророкам после него. Мы внушили откровение Ибрахиму (Аврааму)… Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), Исе (Иисусу), Айюбу (Иову), Йунусу (Ионе), Харуну (Аарону), Сулейману (Соломону). Давуду (Давиду) же Мы даровали Забур (Псалтирь). Ан-Ниса 4:163

 Мы даровали ему Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова). Мы повели их обоих прямым путем. Еще раньше Мы повели прямым путем Нуха (Ноя), а из его потомства – Давуда (Давида), Сулеймана (Соломона), Айюба (Иова), Йусуфа (Иосифа), Мусу (Моисея) и Харуна (Аарона). Аль-Анам 6:84

 Помяни также Айюба (Иова), который воззвал к своему Господу: «Воистину, меня коснулось зло, а ведь Ты – Милосерднейший из милосердных». Аль-Анбия 21:83

 Помяни Нашего раба Айюба (Иова). Он воззвал к своему Господу: «Дьявол причинил мне вред и мучения!». Сад 38:41

Иов появляется в списке пророков среди Ибрагима, Исы аль Масиха и Давуда потому, что он является автором одной из книг Библии. Эта книга представляет собой его жизнеописание. Иов жил в период между пророком Нухом (Ноем) и Ибрагимом (мир им). Библия описывает его так:

1 Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. 2 И родились у него семь сыновей и три дочери.

3 Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока.

4 Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними.

5 Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни.

Иов 1:1-5

Иов обладал всеми достоинствами, упомянутыми в сурах Аль-Баййина и Аль-Аср. Но затем перед Господом явился Шайтан. Книга Иова содержит их разговор:

6 И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.

7 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.

8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.

9 И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?

10 Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; 11 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?

12 И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня. Иов 1: 6-12

Шайтан обрушил на Иова несчастья в свойственной ему манере:

13 И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего.

14 И вот, приходит вестник к Иову и говорит: 15 волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

16 Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

17 Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

18 Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего;

19 и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

20 Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился 21 и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!

22 Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге.

Иов 1:13-22

Шайтан продолжал провоцировать Иова похулить Господа, поэтому последовало второе испытание:

1 Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа.

2 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.

3 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно.

4 И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; 5 но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя?

6 И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги.

7 И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его.

8 И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел. 9 И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри.

10 Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими. Иов 2:1-10

Вот почему сура Аль-Анбийа описывает плач Иова из-за своих несчастий, а сура Сад объясняет, что нечистый (Шайтан) поразил его. Трое друзей  пришли поддержать Иова в его страданиях.

11 И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его.

12 И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу.

13 И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико.

Иов 2:11-13

Книга Иова содержит размышления его друзей, почему такие страшные испытания выпали на долю пророка. Эти размышления занимают несколько глав.  В конце концов, друзья говорят Иову, что великие несчастья выпадают исключительно на долю недобрых людей, значит Иов, должно быть, грешил в тайне от всех. Если он раскается в грехах, тогда, возможно, сможет получить прощение. Но Иов оставался непреклонен касательно своей благочестивости и безгрешности. Он никак не мог объяснить, почему его преследуют такие злосчастья. Мы не будем полностью рассматривать разговор Иова с друзьями, но в середине разговора Иов говорит, что:

А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!

Иов 19:25-27

Не понимая, за что на его долю выпала такая трагедия, Иов между тем знает, что на землю должен прийти «Искупитель» – тот, кто предложит достаточную плату за грехи. Иов называет искупителя «мой Искупитель», следовательно, зная, что Искупитель придет ради него. Когда кожа Иова «распадется в прах» (после его смерти), он узрит Бога «во плоти».

Иов с нетерпением ждет Судного дня, ведь он узрит Господа с уверенностью, потому что его Искупитель жив и искупил его грехи.

Сура Аль-Мааридж (Сура 70 – «Ступени») также говорит об Искупителе в День воздаяния. Но она описывает глупца,  который неистово и безрезультатно ищет Искупителя в этот день.

… Грешник пожелает откупиться от мучений того дня своими сыновьями, своей супругой и своим братом, своим родом, который укрывал его, и всеми обитателями земли, чтобы затем спастись. (Аль-Мааридж 70:11-14)

Глупец в суре Аль-Мааридж безуспешно ищет себе искупителя, который бы искупил его от ‘мучений того дня’ – Судного дня. Его дети, супруга, брат и ни один челоек на земле не  силах стать искупителем – ведь им еще предстоит расплатиться за свои грехи.

Иов был человеком непорочным, но при этом понимал необходимость в Искупителе в Судный день. И несмотря на свои несчастья, он был уверен, что обретет Искупителя. Таурат утверждает, что платой за любой грех есть смерть, следовательно, искупитель должен будет отдать свою жизнь. Иову было известно, что его искупитель «в конце будет стоять на земле». Кто же является искупителем Иова? Единственным человеком, который умер, а затем воскрес и «снова стоял на земле», был пророк Иса аль Масих (мир ему). Только ему под силу было заплатить цену за искупление нас от греха (смерти).

Если исключительно праведный Иов нуждался в искупителе, то насколько нужнее каждому из нас тот, что искупит нас в Судный день? Если человек, обладающий качествами, упомянутыми в сурах Аль-Баййина и Аль-Аср, нуждался в искупителе, то что говорить о нас? Давайте не уподобляться глупцу из суры Аль-Мааридж, который неистово ищет себе искупителя, когда Судный день уже настал. Узнайте больше о том, как пророк Иса аль Масих (мир ему) может искупить каждого, как и предсказал пророк Иов.

В конце книги описывается разговор Иова с Господом, который вознаграждает его еще в большей мере.