Знамение Нового Завета

В предыдущей статье мы приводили слова пророка Иеремии (мир ему) о том, что грех, среди всего прочего, есть еще и Знамение жажды. Мы знаем, что творим грех, и что он производит страдание, но наша внутренняя жажда все равно заставляет нас его совершать. Пророк Иеремия (мир ему) жил в конце периода израильских царей – непосредственно перед судом Аллаха – во времена, когда повсюду царили грех и беззаконие.

Это было примерно в 600 до н. э., то есть на тысячу лет позже дарования Закона пророком Мусой. К этому времени израильтяне крайне развратились. Они отступили от Закона и навлекли на себя суд Аллаха. Религия не удовлетворяла ни Аллаха,  ни жаждущий народ. Однако у пророка Иеремии (мир ему), возвестившего суды Аллаха, была еще одна проповедь – о чем-то другом. О том, что случится однажды…в будущем.

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: “познайте Господа “, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер. 31:31-34)

Первый Завет – Закон, дарованный через пророка Мусу (мир ему), – оказался бессильным, однако не потому что Закон был плох. Нет. Закон Мусы был (и есть) очень добр. Но он был написан на каменных скрижалях. А у людей была реальная жажда в сердце; они не могли его исполнить. Проблема была не в том, что написано в Законе, а в том, где он был написан. Закон должен быть записан в сердцах людей, чтобы мы могли ему следовать – не на каменных скрижалях. Закон должен быть написан внутри, а не снаружи – чтобы у нас были силы его исполнять.

А что если они не смогли исполнить Закон, потому что были иудеями? Многие с готовностью обвиняют иудеев во всех смертных грехах – и по разным причинам. И все же лучше начинать с себя. В Судный день каждый из нас ответит только за свои собственные падения и взлеты перед лицом Аллаха. Дела других нам не помогут. Окиньте мысленным взором свою жизнь. Как по-вашему, вы исполняете Закон? Записан ли он на скрижалях вашего сердца – так, чтобы у вас были силы его исполнять? Если вы думаете, что полностью исполняете Закон, то оцените свою жизнь в свете учения пророка Исы аль-Масиха (мир ему). Или же с вами дело обстоит так же, как с израильтянами во времена Иеремии? Закон добр, но записан на каменных скрижалях и потому не дает сил к его исполнению? Вспомните стандарт пророка Мусы (мир ему). Недостаточно исполнять Закон частично и время от времени. Его нужно исполнять всегда и полностью.

Если же вы осуждаете себя за неисполнение Закона, если чувствуете стыд за свои действия, то не унывайте. Аллах по милости своей даровал нам другое обещание через пророчество Иеремии – обещание Нового Завета. Наступит день, когда, по словам Иеремии, нам будет дан Новый Завет. Новый Завет будет иным, поскольку теперь требования Закона будут начертаны в сердцах людей, и у них будут силы к его исполнению.

Но обратите внимание: Новый Завет придет от иудеев, от «дома Израилева». Как это понимать? Кажется, будто народ израильский то на вершине Божьего благоволения, то утопает в бездне грехов. Еще один пророк Забура, Исайя (тот самый, который пророчествовал о рождении Масиха от девы – мир ему) изрек пророчество, непосредственно связанное с пророчеством Иеремии (мир ему). Этих двух пророков разделяют 150 лет (как видно на временной шкале ниже). Они не знали друг друга, однако им даны были столь дополняющие друг друга пророчества, что у нас не остается сомнений в том, что оба были произнесены по воле Аллаха.

Пророк Иеремия на временной шкале относительно других пророков Забура
Пророк Иеремия на временной шкале относительно других пророков Забура

Предвосхищая будущее, Исайя тоже говорил о приходе Раба. И вот что он изрек:

И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя.

И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли. (Исаия 49:5-6)

Иначе говоря, какой-то раб принесет спасение, дарованное народу иудейскому, всем язычникам (неиудеям), чтобы оно распространилось до концов земли. Кто же этот раб? И как он выполнит свою миссию? Как исполнится пророчество Иеремии о Новом Завете, начертанном на сердцах людей, а не на каменных скрижалях? Продолжим изучение пророчеств Забура.

 

Знамение жажды

В статье «История израильтян» говорилось, что хотя израильтянам и был дан Закон, они все равно отступали от заповедей на протяжении всей своей истории (записана в аль-китабе/Библии). Из статьи Введение в Забур вы помните, что цари после Давуда и Сулеймана (мир им) были по большей части нечестивыми, хотя и произошли от благочестивых праоотцов. Аллах раз за разом посылал пророков Забура, чтобы предостеречь их об опасности.

Иеремия – пророк предостережений

Пророк Иеремия на временной шкале относительно других пророков Забура
Пророк Иеремия на временной шкале относительно других пророков Забура

Пророк Иеремия (мир ему) жил в конце периода царей, когда грехи и беззакония Израиля были весьма велики (см. годы жизни пророка на временной шкале). В своей книге он упоминает грехи, которые распространены и сегодня: прелюбодеяние, идолопоклонство, колдовство, разврат, вражда, насилие, обман, эксплуатация бедных богатыми и т.п. Иеремия начинает свою книгу с перечисления грехов Израиля, разбивая их на две общие категории:

Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды. (Иер. 2:13)

Здесь пророк приводит метафору, образ, чтобы проиллюстрировать суть греха. Аллах (устами пророка) изрек, что народ его отягощен жаждой. В жажде нет ничего предосудительного – только пить нужно из хорошего источника. Источником живой воды, восполняющим любую жажду, был для них сам Аллах. Но вместо того чтобы прийти к нему и удовлетворить свою жажду, Израиль вырыл себе водоемы, которые не могли держать воды. Жажда не прекратилась.  Другими словами, грех Израиля во всех его многочисленных проявлениях состоял в том, что они отвергнулись от Аллаха и обратились к другим вещам для восполнения своей жажды. Но все напрасно – жажда осталась. Испив чашу греха, израильтяне остались неудовлетворенными, но теперь Аллаха уже не было с ними. Были только разбитые водоемы – беды и скорби, вызванные грехом.

Мудрость Сулеймана обличает нашу склонность к «разбитым водоемам»

Сулейман (мир ему) на своем опыте узнал, что такое разбитые водоемы, и очень хорошо об этом сказал. Я уже писал в статье «Мудрость, которую я приобрел в покорности Аллаху», что премудрость Сулеймана тронула меня до глубины души. Он описывает свою жизнь как человек, у которого было все, что только можно пожелать, но это не удовлетворило жажды его сердца. Вот как он говорит о своих попытках пить из разбитых водоемов, которых вокруг нас превеликое множество.

Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме; и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом… Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все – суета и томление духа!

Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания. И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это – томление духа.

Сказал я в сердце моем: «дай, испытаю я тебя весельем, и насладись добром»; но и это — суета! О смехе сказал я: «глупость!», а о веселье: «что оно делает?» Вздумал я в сердце моем услаждать вином тело мое и, между тем, как сердце мое руководилось мудростью, придержаться и глупости, доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей.

Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева; сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья; приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих – разные музыкальные орудия. И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною.

Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих. И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все – суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем! (Екклесиаст 1-2)

Премудрость Сулеймана и предостережения Иеремии записаны для нас с вами. Они особенно актуальны в наш век изобилия, развлечений, кино, музыки и бесконечных удовольствий, каких не было у предыдущих поколений. Современное общество – самое богатое и  образованное из всех  что когда-либо существовали. Мы ездим по всему свету, развлекаемся, сами куем свое счастье и окружаем себя новейшими технологиями.  Но нам так просто скатиться в эту суету, да и вообще во все, что предлагает наш век: в порнографию, внебрачные связи, наркотики, алкоголь, жадность, погоню за деньгами, гнев, ревность – в надежде, что это удовлетворит нашу жажду. Из Закона и всех пророков мы знаем, что творим грех и беззаконие, и все же мы втайне надеемся, что эти вещи помогут нам удовлетворить жажду наших сердец, и мы устремляемся за ними. Так было и во дни царя Сулеймана, при Иеремии и других пророках. То же самое мы видим и сегодня.

Предостережения Аллаха, ниспосланные через Иеремию и Сулеймана, побуждают нас честно задать себе один вопрос.

  • Почему при нашем изобилии мы так сильно страдаем от депрессий, суицида, ожирения, разводов, зависти, ревности, ненависти, порнографии и пагубных пристрастий?
  • К каким водоемам прибегаете вы, чтобы удовлетворить свою жажду? Могут ли они удерживать воду?
  • Будет ли у вас когда-нибудь премудрость царя Сулеймана, совершите ли вы столь же великие дела? Если даже он не нашел удовлетворения в своих достижениях, то как можем мы надеяться на лучший результат?

Грех  есть не только отступление от заповедей, но и еще что-то. На это нужно обратить внимание. Грех – это знамение жажды. Как только мы увидели в себе эту жажду, мы приобрели мудрость. Аллах благоволил включить все эти предостережения в Забур, потому что он знает нашу жажду и хочет, чтобы мы тоже познали ее. И он восполнит нашу жажду. Он хочет это сделать. Он начинает действовать в своей обычной манере – изрекая пророческое обещание. И опять-таки через Иеремию. Но об этом в следующей статье.

Почему существует так много разных Библий?

Недавно я был в мечети и слушал проповедь имама. В его проповеди прозвучало одно совершенно неверное утверждение. Я слышал это утверждение не раз от моих хороших друзей. Возможно, вы тоже слышали эту точку зрения, и у вас возникли вопросы. Давайте подумаем вместе.

Имам сказал, что существует огромное количество разных вариантов библейского текста (аль-китаб). Если говорить о русских переводах, то среди них наиболее известны синодальный, перевод РБО, Новый русский переводПеревод Международной библейской лиги и т.п.  Далее имам сказал, что такое количество разных версий библейского текста доказывает, что Библия (аль-китаб) была искажена. По крайней мере, мы не можем быть уверены, что имеем в наличии подлинный текст. Действительно, существует много разных «версий» Библии, но это не аргумент в пользу того, что Библия была искажена или что мы имеем дело с разными Библиями. Есть только одна Библия (аль-китаб).

Если говорить, например, об английском переводе New International Version, то он был сделан с греческого оригинала Инджиля и с еврейского оригинала Таурата и Забура. Перевод New American Standard Version – это еще один перевод Библии на английский, основанный на тех же оригинальных греческих и еврейских текстах.

С Кораном дело обстоит так же. Обычно я пользуюсь переводом Юсуфа Али, но иногда открываю и перевод Мухаммеда Мармадука Пикталла. Пикталл делал свой перевод с того же арабского оригинала, что и Юсуф Али, но они по-разному передали смысл Корана на английском. Это разные переводы. Но никто, ни христианин, ни иудей, ни даже атеист не скажет, что поскольку существует два разных перевода Корана на английский (Пикталла и Юсуфа Али), следовательно, существуют разные Кораны, или же Священный Коран был искажен. Точно так же дело обстоит и с греческим оригиналом Инджиля (см. здесь) и с еврейским оригиналом Таурата и Забура (см. здесь). Поскольку большинство людей не говорят на этих языках, священные тексты были переведены на английский (и другие языки) – чтобы люди могли читать слова Аллаха на своем родном языке.  Таким образом, «разные версии» – это просто разные переводы, созданные для того, чтобы людям было легче понять смысл оригинала.

Но ведь в процессе перевода могли быть допущены ошибки? Задумаемся на минуту. Можно ли сказать, что факт наличия разных переводов опровергает саму возможность правильного перевода? Ведь благодаря тому, что мы имеем огромный корпус классической греческой литературы, у нас есть возможность максимально точно передать исходные мысли и высказывания авторов священных текстов. Современные переводы – тому наглядный пример. Взять, например, стих из 1 Тим. 2:5. Вот как он звучит в греческом оригинале.

εις γαρ θεος εις και μεσιτης θεου και ανθρωπων ανθρωπος χριστος ιησους (1 Тим. 2:5).

Вот как он чаще всего переводится:

Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус… Синодальный перевод

Ибо существует лишь один Бог и лишь один Посредник между Богом и людьми, Христос Иисус, Кто Сам был человеком. Современный перевод

Ведь Бог один, и один посредник между Богом и человечеством — сам Человек, Христос Иисус… Перевод РБО. Радостная весть

Как видите, варианты перевода очень близки. Разница всего в нескольких словах. Но что еще важнее – говорится почти одно и то же с небольшой разницей в формулировке. И все потому, что аль-Китаб (Библия) один. Вот почему и переводы этого текста будут очень схожими. Не существует нескольких версий Библий. Как уже было сказано выше, говорить о существовании нескольких «версий» Библии это все равно, что утверждать, что Библия не одна, а несколько. А это совершенно неверно.

Я настоятельно призываю каждого прочитать аль-китаб (Библию) на своем языке, выбрав какой-нибудь из существующих переводов. Поверьте, оно того стоит.

Грядущее Царство

У пророка Исайи (мир ему) предсказан приход в мир сына девы. Это пророчество исполнилось в рождении Исы аль-Масиха (мир ему) несколько веков спустя. Вместе с тем в Забуре есть и другие пророчества, предвозвещающие наступление всеобщего мира и благоденствия.

Если говорить об истории народа израильского, нельзя не упомянуть пророка и царя Давуда (мир ему), который был поставлен Аллахом первым царем в Иерусалиме. После Давуда и Сулеймана (мир им) большинство царей были нечестивыми. Жизнь при таких царях мало чем отличалась от теперешних диктатур. Там были войны, вражда между людьми и целыми народами – все, как в нашем мире. Была коррупция и эксплуатация бедных богатыми – так же как сегодня. Была смерть и повсеместные страдания – все так же, как у нас. Но пророки Забура возвещали, что грядет день, когда на землю придет новое царство. Царство справедливости, милости, любви и мира. Пророк Исайя (мир ему) образно описал, какой будет жизнь в этом царстве.

И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. (Ис. 2:4)

Конец всем войнам! Сегодняшний мир далек от этого. Кроме того, пророчества предрекают и улучшение экологии – не только наступление всеобщего мира.

Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. (Ис. 11:6-9)

Пока что ничего подобного мы не видим. И еще: в пророчествах сказано об увеличении продолжительности жизни и о личной безопасности.

Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем. И буду строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними. И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому… (Ис. 65:20-25)

Безопасность, мир, быстрые ответы на молитвы… Конечно, эти пророчества еще не исполнились – пока. Но они произнесены и записаны! Многие думают, что, возможно, в эти обнадеживающие пророчества вкралась какая-то ошибка. Но задумайтесь на минуту: Знамение о сыне девы исполнилось буквально – разве это не дает нам уверенность, что и остальные пророчества исполнятся в полной мере?

Царство Божье

Если немного поразмыслить, то станет ясно, почему все эти пророчества до сих пор не исполнились. Они были возвещены в контексте Царства Божьего – владычества Бога в жизни и делах людей. Прочитайте еще одно пророчество о грядущем Царстве

Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляют Тебя святые Твои; да проповедуют славу царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоем, чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем и о славном величии царства Твоего. Царство Твое – царство всех веков, и владычество Твое во все роды. Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех низверженных. (Пс. 145:10-14)

Это учение царя и пророка Давуда (мир ему), которое было возвещено около 1000 до н. э. (см. ссылку здесь, чтобы увидеть на временной шкале, когда жил Давуд и пророки Забура). Пророчество предвосхищает тот день, когда Царство Божье придет в силе. Это будет великое и славное Царство, однако, в отличие от человеческих царств, оно будет вечным. Пока что этого Царства на земле нет, и поэтому все прочие предсказания о мире и благополучии тоже относятся к будущему. Мир наступит только с окончательным приходом Царства Божьего.

Даниил (мир ему) – еще один пророк Забура, живший около 550 г. до н. э. во время изгнания израильтян из Земли Обетованной. Он много пророчествовал о том, каким образом придет это Царство.

Времена пророка Даниила (мир ему) в сравнении с другими пророками Забура
Времена пророка Даниила (мир ему) в сравнении с другими пророками Забура

Как-то раз Даниил (мир ему) истолковал сны, посланные Аллахом вавилонскому царю. Сны касались того, каким образом на земле будут сменяться великие царства. И вот какое истолкование дал пророк Даниил.

Царь, ты величайший из царей. Бог дал тебе (т.е. царю Вавилона в 550 г. до н.э.) царство, власть, силу и славу. Бог дал тебе власть править над людьми, дикими животными и птицами… После тебя придёт другое царство… но то царство не будет таким великим, как твоё. Потом третье царство будет править на земле – это бронзовая часть. Затем будет четвёртое царство – крепкое, как железо. Железо разбивает и дробит всё на куски, и это четвёртое царство сломает и сокрушит все другие царства… Во время правления царей четвёртого царства Бог небесный установит другое царство, которое будет вечным! Оно никогда не будет разрушено! Царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит все прежние царства и приведёт их к концу, а само будет стоять вечно. Царь Навуходоносор, ты видел камень, оторвавшийся от горы, но не руками человека! (Дан. 2:37-45)

Царство начнется с малого – с камня, отторгнутого от горы, но постепенно оно овладеет всем миром, как и сказано и в вышеупомянутом пророчестве Давуда (мир ему). Почему же Аллах утверждает свое Царство так медленно? Почему для этого требуется столь долгий срок? Почему оно все еще не пришло? Если задуматься, то всем царствам, так или иначе, свойственен набор схожих элементов:

  • Царь или владыка
  • Подданные
  • Конституция или закон
  • Природа

Например, я живу в Канаде. Это тоже царство. В Канаде есть свой правитель – на сегодняшний день это Джастин Трюдо, избранный премьер-министр. В Канаде есть подданные – я один из них; есть своя конституция, закон, прописывающий права и ответственность граждан. В Канаде своя уникальная природа. Страна расположена в конкретном регионе мира, которым определяется ее физический размер, климат, природные ресурсы и т.п. Все страны и царства мира, как в прошлом, так и в настоящем, имеют все эти четыре элемента.

Мы с вами приглашены в это Царство

Царству Божьему тоже свойственны все эти четыре элемента. Из пророчеств о Царстве мы узнаем, что там будет уникальная Природа (неуничтожимая и великолепная) и своя Конституция (мир, справедливость, гармония с окружающим миром и т.п.). Однако сама возможность существования такого Царства проистекает из наличия двух других упомянутых элементов – Царя и подданных. В следующей статье речь пойдет о Царе. А пока задайте себе вопрос: хотите ли вы попасть в Царство Божье? Вот как пророк Исайя (мир ему) призывает всех людей войти в него:

Все жаждущие, придите и пейте, не беспокойтесь, если денег нет, придите, ешьте, пейте без денег… Зачем вам выбрасывать деньги на то, что есть подобие еды, зачем тратить силы на то, что не радует? Слушайте Меня и будете иметь и еду, и труд, которые радуют душу.

Внимательно слушайте и оживут ваши души, придите, и Я заключу с вами вечный завет, как Мой завет с Давидом, которому Я обещал быть верным и вечно любить его. В этот завет можно верить. Поэтому Бога ищите, пока не слишком поздно, взывайте к Нему, пока Он вблизи. (Ис. 55:1-3,6)

Аллах приглашает всех жаждущих войти в Царство, и тогда любовь, ниспосланная древнему царю Давуду (мир ему) будет дарована всем, кто сделается подданным великого Царя. Если вас куда-то приглашают, значит вы еще не там. Но также верно и то, что Аллах, приглашая нас в свое Царство, хочет, чтобы мы там были, и хочет, чтобы мы жили в месте вечного покоя. На сегодняшний день остается много вопросов о том, как и когда это произойдет. Но об этом мы поговорим в последующих статьях о Забуре. А сейчас можно ответить на один важный вопрос: «Хотите ли вы в это Царство?»

 

Знамение сына, рожденного от девы

В статье Введение в Забур говорилось о том, пророк Давуд (мир ему) начал писать Забур с боговдохновенных Псалмов, а прочие книги были написаны более поздними пророками. Одним из «больших пророков» считается Исайя – возможно потому, что его книга такая объемная. Жил он около 750 г. до н. э. На нижеприведенной схеме показаны годы жизни Исайи относительно других пророков Забура.

Годы жизни пророка Исайи (мир ему) относительно других пророков Забура на временной шкале
Годы жизни пророка Исайи (мир ему) относительно других пророков Забура на временной шкале

Хотя Исайя и жил так давно (около 2800 лет назад), он записал множество пророчеств о будущем, как сказано у пророка Мусы (мир ему) о том, что пророк должен предсказывать грядущее. В статье Введение в Забур уже говорилось о том, что большинство царей после Сулеймана (мир ему) были нечестивыми. Это относится и ко времени, когда жил пророк Исайя. В его книге мы находим многочисленные предостережения Аллаха о грядущем суде (который пришел спустя 150 лет, когда Иерусалим был разрушен вавилонянами – см. историю здесь). Одновременно Исайя пророчествовал и об отдаленном будущем, прозревая те времена, когда Аллах пошлет роду человеческому особое и доселе небывалое знамение. Здесь Исайя обращается непосредственно к царю израильскому, то есть к потомку Давуда (мир ему). Вот почему Знамение обращено к «дому Давидову» (Давуда):

Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе. (Ис. 7:13-15)

Какое смелое предсказание! И что за неслыханное пророчество о деве, которая родит сына? Это звучит так нелепо, что на протяжении многих лет люди были убеждены, что здесь есть какая-то ошибка. Разумеется, если человек просто пытается предугадать будущее (и записать его для последующих поколений), то он не станет делать таких несуразных утверждений. И все же оно перед нами. На основании Свитков Мертвого моря, которые мы имеем в распоряжении сегодня, можно утвердительно сказать, что это пророчество было записано очень-очень давно – за несколько веков до рождения Исы (мир ему).

Об Исе аль-Масихе (мир ему) возвещено, что он родится от девы

Мы, живущие спустя много лет после Исы аль-Масиха (мир ему), знаем, что это пророчество говорит о нем. Ни один из пророков – ни Ибрагим, ни Муса, ни Мухаммед (мир ему) – не родился от девы. Только Иса (мир ему) из всех, кто когда-либо жил на земле, пришел в мир таким необычным образом. За много лет до его рождения Аллах даровал нам Знамение его пришествия – и подготовил нас к тому, чтобы мы захотели узнать больше о сыне девы. Отметим два момента.

Мать назвала его Еммануилом

Во-первых, дева, родившая сына, назвала его Еммануил. Буквально это имя означает «Бог с нами». Но как это понимать? У этого имени может быть несколько истолкований, но одно из них, возможно, состоит в том, что Аллах, обращаясь к нечестивым царям, которых в скором времени ожидал суд, даровал им сына в качестве Знамения своей милости – что он вовсе не против них, а «с ними». Когда родился Иса (мир ему), на первый взгляд могло бы показаться, что Аллах действительно оставил израильтян, ведь над ними господствовали чужеземцы. Знамение сына, рожденного от Девы, служило им ободрением, что Бог их не оставил, что он с ними, а не против них. В Инджиле, а точнее в Евангелии от Луки, сказано, что его мать, Марьям (Мария) спела священную песнь, когда к ней явился ангел с вестью о скором рождении сына. В песне были следующие слова:

И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем… и милость Его в роды родов к боящимся Его… воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. (Лк. 1:46-55)

Как видите, Марьям истолковала слова ангела о рождении сына от девы как весть о том, что Господь вспомнил милость свою к Ибрагиму и его потомкам навеки. Суд Аллаха не означает, что Аллах отставил израильтян и никогда уже не будет с ними.

Сын девы будет «отвергать худое и избирать доброе»

В пророчестве есть удивительное предсказание о том, что младенец «будет питаться молоком и медом», пока не научится «разуметь отвергать худое и избирать доброе». Исайя пишет, что как только младенец достигнет возраста осознанных решений, он будет отвергать худое и избирать доброе. У меня есть маленький сын. И хотя я люблю его, я отлично знаю, что сам по себе он никогда не научится отвергать зло и выбирать добро. Нам с женой приходится постоянно учить его этому: напоминать, увещевать, подавать пример, наказывать, сводить с хорошими друзьями, давать возможность увидеть достойных людей и т.п. Мы учим его отвергать зло и выбирать добро. Но, сколько бы мы ни старались, никаких гарантий нет. Теперь, когда я сам отец, я с трепетом вспоминаю своих родителей и то, с какими трудностями им пришлось столкнуться, чтобы научить меня «отвергать худое и выбирать доброе». Если родитель не прилагает усилий к воспитанию детей и позволяет им расти «как трава на лугу», они вряд ли научатся отвергать зло и избирать добро. В природе как будто существует некий закон «безнравственного тяготения», который нужно постоянно преодолевать – есть некая гравитация, притягивающая ребенка ко злу.

Вот почему в наших дверях врезаны замки. Вот почему в каждой стране есть полиция. Вот почему банки используют шифры и пароли. Вот почему страны постоянно принимают новые законы. Нам приходится постоянно защищаться друг от друга, потому что мы не умеем «отвергать зло и избирать добро».

Даже пророки не всегда отвергали зло и выбирали добро

Да, это так. В Туарате сказано, что пророк Ибрагим (мир ему) дважды солгал фараону, когда назвал свою жену сестрой (Быт. 12:10-13 и Быт. 20:1-2). Пророк Муса (мир ему) убил египтянина (Исх. 2:12), а один раз дерзко ослушался повеления Аллаха, не сделав всего, что ему было велено (Чис. 20:6-12). Пророку Мухаммеду в Коране было дано повеление просить прощения (Сура 47:19), из чего можно сделать вывод, что и он не всегда отвергал зло и выбирал добро.

 Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин. Аллах знает о ваших передвижениях и вашей обители. (Сура 47:19 – Мухаммад)

В нижеследующем хадисе от Муслима рассказывается, как ревностно пророк молился о своем прощении.

Абу Муса аль-Ашари рассказывал, ссылаясь на авторитет своего отца, что апостол Аллаха (мир ему) молился следующими словами: «О Аллах, прости мне мои прегрешения, невежество и неумеренность в заботах. Ибо Ты лучше знаешь (мои дела), чем я. О Аллах, даруй мне прощение (совершенных мной прегрешений), которые я совершил с умыслом или как-то иначе, и тех, что я совершил без умысла и с намерением. Все (эти прегрешения) есть во мне. О Аллах, даруй мне прощение прегрешений, совершенных мной по опрометчивости или по медлительности, а также совершенных мной втайне или публично, ибо Ты знаешь их лучше меня. Ты Первый и Последний, и Ты над всем Всемогущий». (Муслим 35: 6563)

Эта молитва очень похожа на молитву пророка Давуда (мир ему), который тоже молился о прощении грехов:

Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня…Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Отврати лицо Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои (Пс. 50:1-9).

Итак, мы видим, что даже пророки борются с грехом так же, как мы, и им тоже нужно просить прощения. Таково состояние всех потомков Адама.

Святой сын, рожденный от девы

Но если говорить о сыне, который родился от девы, то он, согласно пророку Исайе, научился отвергать зло и избирать добро с раннего возраста. Для него это было естественно. Но естественным это может быть лишь в том случае, если у него иная природа, чем у нас. Он не нашего роду-племени. Все прочие пророки, в том числе их отцы и праотцы, ведут свое родословие от Адама, который, как известно, не отверг зло и не избрал добро. Характеристики отцов генетически переходят к детям; поэтому и греховная природа Адама перешла ко всем нам – в том числе и к пророкам. Но если сын рождается у девы, то он по определению не может иметь Адама в качестве отца. Родословная этого сына будет иной – поэтому он может быть свят. Вот почему Коран, повествуя об ангеле, возвестившем Марьям рождение у нее сына без участия мужа, назвал этого сына  «рождаемое святое».

Ангел сказал: “Я – лишь посланник твоего Господа, чтобы даровать тебе пречистого, милосердного мальчика”. Марйам сказала: “Как может у меня родиться мальчик, если ко мне не прикасался мужчина, и я не была распутницей?” Твой Владыка сказал: “Даровать мальчика без отца – это для Меня легко. И сделаем Мы его для людей знамением Нашей мощи и Нашим милосердием для благочестивых. Это дело уже решено”. Воля Аллаха свершилась, и Марйам понесла Ису, как пожелал Аллах. Она удалилась далеко от людей. (Сура 19:19-22 Марьям)

Пророк Исайя (мир ему) говорит предельно однозначно, как и все остальные книги аль-Китаб – рожденный от девы сын не имеет земного отца, и, следовательно, не имеет греховной природы. Вот почему он свят.

Еще немного про Адама

О рождении сына от девы говорят не только поздние пророки. Это рождение было возвещено от начала. В Знамении Адама мы читали проклятие, которое Аллах произнес над сатаной. Приведу эти слова еще раз.

«И я (Аллах) ​положу ​вражду Между тобой (Шайтан) и​​ между​ женщиной, и между твоим потомком и ее потомком​; он​ (потомок женщины) ​будет ​поражать тебя (Шайтан) в голову, а ты (Шайтан) ​будешь ​жалить ​его ​(потомка женщины) в пяту​».   (Быт. 3:15)

По воле Аллаха, у иблиса (сатаны) и у жены (женщины) будут потомки. Между потомками жены и потомками сатаны будет вражда, взаимная ненависть. Сатана будет жалить потомка жены в пяту, а потомок жены «размозжит сатане голову». Это взаимодействие отражено на следующей диаграмме.

Взаимодействие персонажей, согласно обещанию Аллаха в раю
Взаимодействие персонажей, согласно обещанию Аллаха в раю

Обратите внимание: Аллах обещает потомка жене, а не мужу. Это очень необычно, особенно в свете того, что в Таурате, Забуре и Инджиле (аль-Китаб/Библия) акцент всегда делается на потомков по отцовской линии. Современная западная критика в адрес священных книг отчасти состоит в том, что в них, дескать, игнорируются родословия по женской линии. На их взгляд, это «половая дискриминация», поскольку, как правило, приводятся только сыновья по мужской линии. Но в нашем случае дело обстоит иначе: дитя (младенец мужского пола) рождается без участия мужа. В тексте сказано только про семя жены, но нет ни слова о мужчине.

Упомянутый Исайей сын девы – тот самый потомок, «семя жены»

Недвусмысленное пророчество Исайи о сыне, рожденном от девы, указывает на то, что когда-то в Райском саду Аллах пообещал даровать потомка, который родится только от жены (следовательно, от девы). Настоятельно рекомендую открыть этот текст еще раз и перечитать Знамение Адама в этой новой перспективе. Вы увидите, что все сходится. Все сыны Адамовы от начала истории заражены одним и тем же недугом: не умеют «отвергать зло и выбирать добро» – по примеру своего отца. Вот почему Аллах, зная, что грех вошел в мир, дает обещание, что некий святой, который не имеет родственной связи с Адамом, сможет сокрушить голову сатане.

Но каким же образом этот святой сделает все это? Если речь идет просто о возвещении воли Аллаха, то другие пророки, такие как Ибрагим и Муса (мир им), уже возвестили ее в полной мере. Нет. Роль святого сына совсем в другом. Но чтобы понять ее, необходимо углубиться в Забур.

 

Введение в Забур

Царь Давуд (также называемый Давидом – мир ему) – важнейшая фигура среди древних пророков. Ибрагим (мир ему) положил начало новому домостроительству благодати – во-первых, ему было дано обещание о многочисленных потомках, которые со временем образуют целый народ, а во-вторых, он совершил великое жертвоприношение. Пророк Муса (мир ему) освободил израильтян из рабства, совершив Пасхальное жертвоприношение, а затем даровал им Закон, чтобы они могли стать полноценным народом. Им недоставало лишь Царя, который бы правил страной так, чтобы они получали от Аллаха благословения, а не проклятия. Давуд (мир ему) был первым царем и пророком. С него началось новое домостроительство благодати – домостроительство царей, правивших в Иерусалиме.

Кем же был царь Давуд (Давид – мир ему)?

Как видно на временной шкале израильской истории, Давуд (мир ему) жил около 1000 г. до н. э., то есть тысячу лет спустя после Избрагима (мир ему) и 500 лет спустя после Мусы (мир ему). Юношей Давуд (мир ему) пас овец своего отца. Однажды на Израиль напал могущественный враг, и предводителем этого войска был исполин по имени Голиаф. Увидев его, израильтяне пришли в ужас и пали духом. Но Давуд (мир ему) вызвал Голиафа на поединок и убил его. Столь удивительное событие принесло Давуду (мир ему) мгновенную славу – нечасто увидишь молодого пастушка, побеждающего великого воина.  Воодушевившись этой победой, израильтяне разбили врага. В Коране о поединке между Давудом (мир ему) и Голиафом говорится так:

Они разгромили их по воле Аллаха. Давуд (Давид) убил Джалута (Голиафа), и Аллах даровал ему царство и мудрость и научил его тому, чему пожелал. Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам. (Сура 2:251 – Корова)

После этой битвы слава о Давуде быстро разнеслась по всей стране. Но царем он стал только после долгих и многочисленных испытаний – у него было много неблагожелателей, как среди чужеземцев, так и среди израильтян. Победы и скорби Давуда (мир ему) подробно описаны в 1-й и 2-й Книгах Царств (Библия/аль-Китаб).  Автор этих книг Самуил (мир ему) был пророком Аллаха, помазавшим Давуда (мир ему) на царство.

Давуд (мир ему), кроме всего прочего, был и музыкантом – написал целую книгу красивейших песнопений и стихов в честь Аллаха. Коран упоминает об этом в следующем аяте:

Терпи то, что они говорят, и помяни Нашего могучего раба Давуда (Давида). Он всегда обращался к Аллаху. Мы подчинили горы, и они славословили вместе с ним после полудня и утром. А также птиц, собранных вместе. Все они обращались к Нему. Мы укрепили его власть и даровали ему мудрость и решающее слово. (Сура 38:17-20 – Сад)

В этих аятах подчеркивается сила Давуда-воина (мир ему) и одновременно великолепие его хвалебных песнопений, которые так же красивы, как песни птиц во славу Творца. Ему как царю была ниспослана от Аллаха мудрость в речах. Песни и стихи Давуда (мир ему) были записаны и сложены в Псалмы – первая книга Забура. Поскольку мудрость была дарована Давуду (мир ему) от Аллаха, Псалмы также входят в список священных и богодухновенных книг, как и Таурат. Вот что говорится в Коране:

Твоему Господу лучше знать тех, кто на небесах и на земле. Одним пророкам Мы отдали предпочтение над другими. А Давуду (Давиду) Мы даровали Забур (Псалтирь). (Сура 17:55 – аль-Исра)

Сулейман продолжает писать Забур

Богодуховенные писания не завершились со смертью Давуда (мир ему), который отошел к Аллаху в преклонном возрасте, насыщенный днями. Его сын и наследник Сулейман (или Соломон, мир ему) тоже получил в дар мудрость от Аллаха. Вот как об этом сказано в Коране:

Мы даровали Давуду (Давиду) Сулеймана (Соломона). Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху. (Сура 38:30 – Сад)

Помяни также Давуда (Давида) и Сулеймана (Соломона), которые судили о ниве, потравленной ночью чужими овцами. Мы были Свидетелями их суда. Мы помогли Сулейману (Соломону) разобраться в этом и даровали им обоим власть (мудрость или пророчество) и знание. Мы подчинили горы и птиц для того, чтобы они славили Нас вместе с Давудом (Давидом). Мы это сделали. (Сура 21:78-79 – Пророки)

Мы даровали знание Давуду (Давиду) и Сулейману (Соломону), и они сказали: «Хвала Аллаху, который предпочел нас многим из Своих верующих рабов». (Сура 27:15 – Муравьи)

Сулейман (мир ему) продолжил традицию богодухновенных книг премудрости Забура. Среди его книг – Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней.

После Сулеймана традицию Забура продолжили другие пророки

После смерти Сулеймана (мир ему) цари отступили от заповедей Таурата и уже не имели богодухновенной мудрости. Из всех царей израильских только Давуд и сын его Сулейман (мир им) имели божественную мудрость Аллаха, будучи одновременно царями и пророками. Ко всем последующим царям, жившим после Сулеймана, Аллах посылал своих пророков с многочисленными предостережениями. Одним из пророков Аллаха был Юнус (Иона) – тот, кого проглотила большая рыба (Сура 37:139-144). В течение 300 лет Аллах посылал к царям своих пророков. Их предостережения, увещевания и пророчества также вошли в богодухновенный Забур. Как уже говорилось в этой статье, израильское царство пало от рук вавилонян, и евреи были уведены в плен, после чего вернулись в землю обетованную при царе Кире, основателе Персидской империи. Все это время Аллах посылал к народу своих пророков, которые говорили от его лица. Пророчества тщательно записывались, а потом вошли в состав Забура.

Забур – ожидания пришествия Масиха

Все эти пророчества важны и для нас с вами, поскольку в них содержатся не только предостережения Аллаха, но и то, что легло в основу Инджиля. Сам термин «Масих» вводится Давудом (мир ему) в начале книги Псалмов (написанная им часть Забура). У поздних пророков мы находим дополнительные сведения о приходе Масиха. Это особенно важно в свете того, что после Сулеймана цари отступили от Таурата, а Израиль как народ отверг Заповеди. Обещание о приходе Масиха и надежда на его помощь были даны в контексте вероотступничества. По слову Мусы (мир ему), пророки Таурата предвосхищали и прозревали будущее. Все эти пророчества обращены и к нам сегодня, поскольку мы тоже отступили от верного пути, хотя и знаем, что от нас требуется. Масих – это маяк надежды, светящий во мраке безверия.

Как Иса аль-Масих (мир ему) относился к Забуру

Пророк Иса аль-Масих часто ссылается на Забур в беседах со своими спутниками и последователями, разъясняя через писания Инджиль и роль Масиха. Об Исе говорится:

И начав от Моисея, и перечисляя всех пророков, Он объяснил им, что сказано о Нём в Писании. (Лк. 24:27)

Фраза «всех пророков» относится к пророкам Забура, которые следовали Таурату Мусы (мир ему). Иса аль-Масих (мир ему) разъяснял своим последователям, каким образом в Забуре предсказан его приход. Иса аль-Масих (мир ему) учил:

И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. (Лк. 24:44-45)

Фраза «в пророках и псалмах» указывает на первую книгу Забура, написанную Давудом (псалмы), и на последующие книги, включенные в канон (пророки). Исе аль-Масиху (мир ему) необходимо было открыть их ум, чтобы они смогли уразуметь писания (то есть богодухновенные книги Таурата и Забура). В следующем цикле статей мы попытаемся разобраться с тем, что конкретно Иса-аль-Масих открыл своим ученикам из этих книг, чтобы и наш ум мог открыться к уразумению Инджиля.

Давуд (мир ему) и пророки Забура на временной шкале

На изображении ниже показаны почти все пророки Забура (на всех не хватило бы места). Ширина черты соответствует продолжительности жизни каждого пророка. Цветовая кодировка на временной шкале соответствует положению израильтян – так же, как и при отслеживании истории еврейского народа после оглашения Мусой благословений и проклятий.

Годы жизни пророка Давуда (мир ему) относительно других пророков Забура на временной шкале
Годы жизни пророка Давуда (мир ему) относительно других пророков Забура на временной шкале

 

История израильтян: сбылись ли проклятия Мусы (мир ему)?

С целью упростить восприятие многочисленных периодов истории израильтян, прибегнем к помощи временной шкалы. Сначала расположим на ней самых выдающихся пророков Библии вплоть до появления Исы аль-Масиха (мир ему).

Временная шкала использует западный календарь, а описанные события относятся к периоду до н. э. Длина цветных линий соотносится с продолжительностью жизни того или иного пророка. Ибрагим и Муса (мир им) оставили после себя важные знамения, которые мы рассматривали ранее. Давуд (или Давид – мир ему) начал Забур и был первым царем династии, правившей из Иерусалима. Иса аль Масих (мир ему) значим для нас, потому что ему отведено центральное место в Инджиле. 

Зеленым цветом обозначен период, когда израильтяне находились в рабстве у египетского фараона.

Этот период начался, когда Юсуф (или Иосиф), правнук Ибрагима (мир ему) привел свой народ в Египет, где он волею судьбы попал в рабство. Муса (мир ему) вывел израильтян из-под египетского господства и оставил после себя Знамение Песаха.

С приходом Мусы (мир ему) начался новый период истории израильтян, обозначенный на временной шкале желтым цветом.

Они проживали на территории Израиля (или Палестины). Муса (мир ему) провозгласил Благословения и Проклятия израильтянам на закате своей жизни – переход от зеленого к желтому цвету на временной шкале. Так на протяжении нескольких столетий израильтяне проживали на земле, обещанной Ибрагиму в Знамении 1. При этом они не имели ни царя, ни столицы в Иерусалиме – на то время город принадлежал другому народу.

Позднее, с приходом Давуда (или Давида) около 1000 г. до н. э. положение израильтян изменилось.

Давуд (мир ему) завоевал Иерусалим и сделал его своей столицей, построив царский дворец. Давуд был помазан на царство пророком Самуилом (мир ему). Сын Давуда Сулейман (или Соломон), известный великой мудростью, был его преемником. Сулейман возвел чудесный дворец Господу в Иерусалиме. Потомки царя Давуда правили на протяжении 400 лет; этот период обозначен голубым цветом на временной шкале (1000-600 до н.э.). Это был период процветания израильского народа – перед их глазами исполнялись обещанные Благословения. Израильтяне были сильным народом, имели развитое общество и культуру, свой храм; в этот период многим пророкам открылись послания от Аллаха, которые были записаны в книге Забур, начатой Давудом.

Причиной появления многочисленных пророков было то, что израильтяне все больше и больше впадали в грех, практиковали идолопоклонство и не следовали Десяти заповедям. Поэтому Аллах посылал им пророков для предупреждения и напоминания, что исполнение Проклятий Мусы не за горами. Но израильтяне не внимали словам пророков.

Наконец около 600 г. до н. э. Проклятия начали сбываться. Пришел Навуходоносор, могущественный вавилонский Царь – в точности как предсказал Муса в одном из своих Проклятий:

Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли… народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши… и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей. (Второзаконие 28: 49-52)

Навуходоносор завоевал Иерусалим, сжег его и разрушил Храм Сулеймана. После этого он выслал израильтян в различные уголки Вавилонской империи, разрешив остаться только самым бедным из них. Это исполнило предсказания Мусы в той части, что:

… и извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею. И рассеет тебя Господь [Бог твой] по всем народам, от края земли до края земли. (Второзаконие 28:63-64)

Так в течение 70 лет, этот период отмечен красным цветом, израильтяне жили в ссылке за пределами Земли Обетованной.

Затем персидский Царь Кир завоевал Вавилон и стал самым могущественным правителем на земле. Он выдал Указ, позволивший израильтянам вернуться на свою землю.

Однако израильская территория перестала быть независимым государством, и стала провинцией в составе Персидской империи. Этот период длился 200 лет; на временной шкале он отмечен розовым цветом. За это время были отстроен Иерусалимский храм (известный, как второй Храм); и последние пророки Старого Завета возвестили свои послания.

Затем Александр Македонский завоевал Персидскую империю и превратил израильтян в провинцию Греческой империи на последующие 200 лет. Этот период отмечен синим цветом.

Затем римляне разгромили Греческую империю и стали господствующим мировым государством. Израильтяне снова превратились на провинцию Империи; этот период отмечен бледно-желтым цветом. Именно тогда в Израиле жил Иса аль Масих. Этим объясняется упоминание римских правителей и римских солдат в Инджиле – ведь римляне правили евреями на земле Израиль во время жизни Исы аль Масиха.

Так, со времен Вавилона (600г. до н. э.) израильтяне (или современное название – евреи) не имели независимости, как это было во времена правления царей дома Давуда. Они находились под властью других империй. Евреи противились этому и подняли восстание против римского гнета после смерти Исы аль Масиха. Началась война за независимость, в которой еврейский народ потерпел поражение. Римляне разрушили Иерусалим, сожгли второй Храм и расселили евреев в качестве рабов по всей Римской империи. Из-за размеров Рима евреи оказались разбросаны по всему миру.

Именно так еврейский народ жил почти 2000 лет: разбросанный, рассеянный по чужим краям и никогда не принимаемый там. Проклятия Мусы содержат точные описания их жизни в то время:

Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души (Второзаконие 28:65)

Исполнились ли слова Мусы? Несомненно, при чем в мельчайших деталях. Эти проклятия обрушились на евреев, чтобы другие нации задались вопросом:

И скажут все народы: за что Господь так поступил с сею землею? какая великая ярость гнева Его!

… за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих … извергнул их Господь из земли их… и поверг их на другую землю… (Второзаконие 29:24-25)

Важное Знамение для нас в том, чтобы принимать слова Пророков на веру, ведь в них содержатся напутствия для каждого из нас.

Исторический период, который мы рассмотрели, доходит только до 2000 лет тому назад. Здесь можно ознакомиться, как Благословения и Проклятия Мусы сбываются и в наши дни.

Метод текстуального критицизма для проверки достоверности Библии

«Какой смысл мне обращаться к книгам Библии? Они были написаны так давно, подверглись стольким правкам и переводам; говорят даже, что за многие века от их первоначального послания не осталось и следа». Я много раз слышал подобные утверждения о Таурате, Забуре и Инджиле – книгах, составляющих Библию.

Вопрос достоверности очень важен и обусловлен тем, что нам известно об аль-китаб, т.е. Библии. Всё-таки, она была написана более двух тысяч лет тому назад. На протяжении большей части этих тысячелетий не существовало печатных станков, копировальных аппаратов и издательств. Поэтому копии с оригинальных рукописей переписывались от руки из поколения в поколение; с течением времени появлялись и вымирали языки, сменялись империи, и к власти приходили новые силы. Поскольку оригинальные рукописи не дошли до наших дней, как мы можем быть уверены, что текст современной аль-китаб/Библии точно такой, каким он вышел давным-давно из-под пера её авторов? Кроме религиозных, существуют ли научные и рациональные свидетельства того, что текст современной Библии не был искажен на каком-то из этапов её существования?

Основные принципы текстуального критицизма

Ответить на вопрос о достоверности Библии нам поможет научная дисциплина под названием «текстуальный критицизм». Её методы применимы к любому произведению древности. Мы рассмотрим два основных принципа текстуального критицизма в отношении библейских текстов.

Начнем с рисунка, на котором изображен процесс сохранения древних документов с течением времени.

Процесс сохранения древних документов
Процесс сохранения древних документов

Для примера взято произведение, написанное в 500г. до н.э. Оригинал не мог существовать бесконечно долго, поэтому до момента его порчи, потери или уничтожения с него делалась рукописная копия (1-я копия). Переписыванием трудов от руки занимались специально обученные люди – писари. С годами с этой копии делались другие копии (2-я копия и 3-я копия). В какой-то момент сохранилась копия, которой мы располагаем сегодня (3-я копия). На нашем рисунке эта существующая сегодня копия датирована 500г. н.э. Это значит, что наиболее ранние данные о состоянии документа появились только в 500г. н.э. Следовательно, период с 500г. до н.э. по 500г. н.э. (обозначен x на диаграмме) – это период, за который мы не можем проверить достоверность копии, поскольку ни одна рукопись этого периода не сохранилась. К примеру, если ошибки были допущены при переписывании 2-й копии с 1-й копии, мы не сможем выявить их, поскольку ни один из этих документов не сохранился, чтобы можно было сравнить их друг с другом. Поэтому период времени до появления существующих сегодня копий (период x) – это период текстуальной неопределенности, когда могли быть допущены ошибки при переписывании. Согласно первому принципу текстуального критицизма, чем короче этот период, тем выше уверенность в достоверной сохранности документа до наших дней, поскольку период неопределенности сокращен.

Конечно, как правило, более одной рукописной копии документа существует сегодня. Предположим, что мы располагаем двумя такими рукописными копиями и в одном и том же месте каждой из них видим нижеследующий перевод фразы:

Автор оригинала писал о пути ИЛИ о сути, и в одной из этих рукописей при переписывании допущена ошибка. Вопрос в том, – в какой из рукописей ошибка? На основании имеющихся данных это очень трудно определить.

Теперь предположим, что сохранились еще две рукописные копии того самого произведения, как изображено ниже:

Теперь легче установить, в какой из рукописей была допущена ошибка. Маловероятно, что одна и та же ошибка повторялась три раза, скорее всего она была допущена единожды; поэтому очевидно, что Копия №2 содержит ошибку, и автор имел в виду путь, а не суть.

Этот простой пример демонстрирует второй принцип текстуального критицизма – чем больше сохранилось копий рукописи, тем легче выявить и исправить ошибки, установив с достаточной точностью содержание оригинала.

Текстуальный критицизм исторических книг

Выше мы рассмотрели два принципа для определения текстуальной достоверности древних документов: 1) измерение временного периода от написания оригинала до появления его древнейших сохранившихся копий и 2) количество сохранившихся копий оригинала. Поскольку эти принципы подходят к любому древнему произведению, мы можем применить их не только к Библии, но и к другим античным трудам – см. таблицу ниже (1):

Автор Год написания Древнейшая копия Временной период, лет К-во копий
Цезарь 50 г. до н.э. 900 г. н.э. 950 10
Платон 350 г. до н.э. 900 г. н.э. 1250 7
Аристотель* 300 г. до н.э. 1100 г. н.э. 1400 5
Фукидид 400 г. до н.э. 900 г. н.э. 1300 8
Геродот 400 г. до н.э. 900 г. н.э. 1300 8
Софокл 400 г. до н.э. 1000 г. н.э. 1400 100
Тацит 100 г. н.э. 1100 г. н.э. 1000 20
Плиний 100 г. н.э. 850 г. н.э. 750 7

* для любого его труда

Эти авторы являются крупнейшими писателями античности – их труды определили развитие Западной цивилизации. В среднем, они дошли до нас в виде 10-100 сохранившихся рукописей, которые были созданы почти на 1000 лет позднее, чем оригинал.

Текстуальный критицизм Библии/аль-китаб

В следующей таблице сравниваются библейские рукописи (в частности Инджил, или Новый Завет) по тем же критериям, что и выше (2).

Название Дата написания Древнейшая копия Временной период, лет
Рукопись Джона Райланда 90 г. н.э. 130 г. н.э. 40
Папирусы Бодмера 90 г. н.э. 150-200 г. н.э. 110
Папирусы Честера Битти 60 г. н.э. *80 г. н.э. 20
Ватиканский кодекс 60-90 г. н.э. 325 г. н.э. 265
Синайский кодекс 60-90 г. н.э. 350 г. н.э. 290

* Традиционно датированы 200г. н.э., но в последних исследованиях приводится 80г. н.э.

Выводы из текстуального критицизма Библии/аль-китаб

Количество рукописей Нового Завета такое огромное, что перечислить их в данной таблице не представляется возможным. Один из ученых (3), многие годы изучавший эту тему, констатирует:

«На сегодняшний день существует более 24000 рукописных копий фрагментов Нового Завета… Ни один другой документ античности даже близко не приближается к таким цифрам и такому признанию. Для сравнения, «Илиада» Гомера находится на втором месте с 643-мя сохранившимися рукописями».

Ведущий ученый из Британского музея (4) подтверждает это:

«Ученые удовлетворены тем, что они располагают практически подлинными текстами выдающихся греческих и римских авторов… при этом наши знания их трудов основываются только на кучке рукописей, тогда как количество рукописей Нового Завета исчисляется … тысячами».

 У меня есть книга о самых ранних документах Нового Завета. Она начинается так:

«В этой книге собраны транскрипции 69 древнейших рукописей Нового Завета… датированные началом 2-го началом 4-го века (100-300 гг. н.э.)… в них содержится около 2/3 текста Нового Завета» (5).

Другими словами, многие из них являются ранними копиями, созданными не позднее, чем через сто лет после оригинальных рукописей Нового Завета.

Это важно, потому что они были написаны до правления римского императора Константина (около 325г. н.э.) и до роста влияния Католической церкви; их обоих часто обвиняют в изменениях библейского текста. Мы можем проверить это утверждение и сравнить тексты, написанные до Константина (поскольку мы располагаем ими), с теми, что появились позднее, и найти различия. В результате сравнения мы увидим, что тексты полностью совпадают.

Послание в текстах от 200г. н.э. точно такое, как в текстах от 1200г. н.э. Ни Католическая церковь, ни император Константин не вносили изменений в Библию. Это не просто религиозное утверждение, оно основано исключительно на научных фактах.

Какой вывод из этого следует? Несомненно, как минимум в той части, которую мы можем объективно измерить (по количеству существующих рукописей и временному периоду между оригиналом и самой ранней существующей копией), Новый Завет прошел проверку на достоверность в намного большей степени, чем любой другой классический труд. Вывод, к которому нас подводят все свидетельства, лучше всего выражен в следующей цитате (6):

«Относиться скептически к итоговому тексту Нового Завета, означает позволить всей классической античности кануть во мрак, поскольку ни один другой документ античного периода не является насколько тщательно проверенным библиографически, как Новый Завет».

Автор призывает нас быть последовательными, ведь если мы поставим под сомнение надежность сохранившегося текста аль-китаб/Библии, мы можем также отказаться от всего, что мы знаем о классической истории в целом, – а этого доныне не сделал ни один знающий историк. Почему мы считаем труды Геродота достоверными, располагая всего восьми копиями его рукописей, созданными через 1300 лет после оригинала? И почему при этом считаем искаженным текст Библии, располагая 24000-ми рукописей, большинство из которых создано в течение ста лет после оригинала? Мы противоречим сами себе.

Нам известно, что библейские тексты не подвергались изменениям во время смены эпох и империй, поскольку древнейшие существующие рукописи предшествуют этим событиям. К примеру, мы знаем, что ни один излишне рьяный средневековый монах не добавил ничего к положениям аль-китаб о чудесах Исы, поскольку сохранившиеся рукописи предшествуют эпохе Средневековья и уже повествуют об этом.

Рисунок ниже изображает хронологию рукописей, которые входят в Новый Завет.

Подытожим: ни с течением времени, ни волей христианских лидеров не произошло искажение идей и мыслей, изложенных в рукописных первоисточниках Библии/аль-китаб, которые не дошли до нас. Мы можем быть уверены, что современная Библия точно передает написанное авторами давным-давно. Методы текстуального критицизма подтверждают, что Библия является текстуально достоверной.

Список литературы

  1. Taken from McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict. 1979. стр. 42-48
  2. Comfort, P.W. The Origin of the Bible, 1992. стр. 193
  3. McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict. 1979. стр. 40
  4. Kenyon, F.G. (бывший директор Британского музея) Our Bible and the Ancient Manuscripts. 1941 стр.23
  5. Comfort, P.W. “The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts”. стр. 17. 2001
  6. Montgomery, History and Christianity. 1971. стр.29

Знамение Таурата о Пророке

Пророки Муса (мир ему) и Харун (мир ему) руководили израильтянами на протяжении 40 лет. Они написали Заповеди и установили жертвоприношения, а также  множество Знамений в Таурате. Скоро пришло время умереть этим двум пророкам. Давайте рассмотрим закономерности Таурата, прежде чем рассматривать окончание Таурата.

Так какая закономерность Знамений в Таурате?

Жертвоприношения в Таурате

Обратите внимание на важность и частоту  жертвоприношений. Подумайте о последующих вещах, которые мы рассмотрим:

Все эти жертвоприношения совершались с чистыми животными – овцами, козами или быками. Все они были самцы, кроме коровы.

Эти жертвоприношения являются  искуплением для людей, которые их принесли. Это означает, что они были прикрытием, так что вина и стыд человека, приносящего жертву, были покрыты. Это началось с Адама, который получил Милость Аллаха в виде шкур. Эти шкуры требовали смерти животного, чтоб прикрыть его наготу. Важный вопрос: Почему жертвоприношения больше не приносятся и не предлагаются? Ответ мы увидим позже.

Праведность в Таурате

Слово “праведность” появляется постоянно. Мы впервые увидели это в истории с Адамом, когда Аллах сказал ему, что “одежда праведности была лучшей”. Мы увидели, что Ибрахим был «признан» праведным, когда он выбрал поверить обещанию о будущем сыне. Израильтяне могли получить праведность, если бы  соблюдали Заповеди – но они должны были соблюдать их полностью – все время.

Наказание в Таурате

Мы также видели, что невыполнение заповедей привело Наказанию от Аллаха. Это началось с Адама, которому достаточно было не повиноваться всего однажды, чтобы получить наказание. Наказание всегда приводило к смерти. Смерть была либо человека наказуемого, либо принесенного в жертву животного. Подумайте о следующем:

  • С  Адамом животное, принесенное в жертву ради шкуры, умерло.
  • С Авелем (Хабиль) – животное, его подношение, умерло.
  • С Ноем – люди погибли во время потопа, и даже Ной, после потопа, принеся жертву, получил смерть животного.
  • С Лутом, люди Содома и Гоморры умерли в Суде – так же как и его жена.
  • С жертвоприношением сына Ибрагима сын умер бы, но баран умер вместо него.
  • С Пасхой (Песах) либо умер первенец (для Фараона и других неверующих), либо умер ягненок, чья кровь была нанесена на двери.
  • В соответствии с Заповедями Закона либо виновный  умер, либо умер один козел в Судный день (Йом Кипур).

Что же это означает? Мы увидим далее. Но сейчас  Муса (мир ему) и Харун (мир ему) собираются закончить Таурат. И они это делают двумя важными посланиями непосредственно от Аллаха, оба послания относятся к будущему и важны для нас сегодня – будущий Пророк и грядущие Бедствия и Благословения. Посмотрим  на Пророка здесь.

Будущий Пророк

Когда Аллах дал Скрижали (каменные плиты) на горе Синай (Джебель-Муса), Он это сделал с ужасным проявлением силы. Таурат описывает сцену незадолго до того, как были даны скрижали.

На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. (Исход 19: 16-18)

Люди были переполнены страхом. Таурат описывает их так:

Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. (Исход 20: 18-19)

Это произошло в начале 40-летнего правления общины Мусой (мир ему). В конце Аллах говорил с Пророком Мусой (мир ему) об этой прошлой ситуации, напоминая людям об их страхе в прошлом и давая обещания на будущее. Муса (мир ему) записывает в Таурате:

15Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте, –

16 так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть.17 И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили.

18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; 19 а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу;

20 но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти.

21 И если скажешь в сердце твоем: ‘как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?’ 22 Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, – не бойся его. (Второзаконие 18: 15-22)

Аллах хотел, чтобы у людей было здоровое уважение, поэтому когда он произносил Заповеди на Скрижалях, он это делал так, что вызывал большой ужас среди людей. Но сейчас Он смотрит в будущее и обещает, что придет время, когда пророк подобный Мусе (мир ему) появится среди израильтян. Затем даются два наставления:

  1. Сам Аллах будет считать людей ответственными, если они не обратят внимание на пришедшего Пророка.
  2. Чтобы решить, говорил ли Аллах через Пророка, послание должно предсказывать будущее и стать правдой (осуществиться).

Первое наставление не означало, что после Мусы (мир ему) будет еще только один пророк, но придет тот, кого особенно мы должны слушать, потому что он сыграет особую роль в своем послании – это будут “Мои Слова”. Так как только Сам Аллах знает будущее – безусловно, ни один человек не знает, – второе наставление было способом для людей узнать, является ли сообщение на самом деле от Аллаха или нет. Далее мы видим, как Муса (мир ему) использовал это второе наставление, чтобы предвидеть будущее израильтян в Благословения и Бедствиях израильтян, которые заканчивают Таурат.

Но как насчет этого “будущего Пророка”? Кто им был? Некоторые ученые предпологают, что это относится к пророку Мухаммаду (мир ему). Но обратите внимание, что в пророчестве говорится, что этот пророк будет “из числа своих собратьев-израильтян”, то есть евреев. Так что это не может относиться к нему. Другие ученые задавались вопросом, может ли подразумеваться пророк Иса аль Масих (мир ему). Он был евреем, и к тому же учил с большим авторитетом – как будто слова Аллаха были “в его устах”. Пришествие Исы аль-Масиха (мир ему) было предвидено при жертвоприношении Ибрахима, при праздновании самого первого Песаха, а также в этом пророчестве о “пророке” со словами Бога в его устах.

 

Знамение Харуна: одна телица, два козла

Говоря о Знамении Мусы 2, мы  упоминали, что ниспосланные на горе Синай заповеди были чрезвычайно строгими. Я попросил вас оценить (согласно требованию Закона), всегда ли и полной ли мере вы исполняете заповеди. И если вы, как я, не всегда исполняете Закон, то нам грозит большая беда – грядущий Суд. Но неужели ничего нельзя сделать? Чтобы очиститься от греха, Харун (брат Мусы, также называемый Аароном) и его потомки приносили Богу жертвы. Эти жертвы считались искупительными, то есть покрывающими грех. Две особых жертвы, совершаемых Харуном, служили Знамениями того, как Аллах покрывает грех нарушения заповедей.  Харуну было заповедано приносить в жертву телицу и двух козлов. Сначала о козлах.

Козел отпущения и День очищения

С момента ниспослания Знамения Мусы 1 иудеями каждый год празднуется Пасха – в память об избавлении от ига фараона (до сих пор!). Однако в Таурате есть заповеди и о других праздниках. Один из главных иудейских праздников называется Днем очищения. Щелкните здесь, чтобы прочитать полный текст, приведенный в Таурате.

Но зачем такие подробности о том, как праздновать День очищения? Обратите внимание на начало:

И говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив пред лице Господне, умерли, и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке. (Лев. 16:1-2)

Двое сынов Харуна умерли, приступив (с чуждым огнем) пред лице Господне. Как мы видим, несоблюдение всех заповедей Закона в Святом месте повлекло смерть сыновей Аарона. Почему? Потому что в скинии находился ковчег Завета. Ковчег Завета упомянут и в Коране. Вот что там сказано:

Их пророк сказал им: «Знамением его царствия станет то, что к вам явится сундук с умиротворением от вашего Господа. В нем будет то, что осталось после семьи Мусы (Моисея) и семьи Харуна (Аарона). Его принесут ангелы. Это будет знамением для вас, если только вы являетесь верующими». Сура 2:248 (Корова)

Мы читаем, что ковчег Завета служил Знамением власти, символически изображая Божий завет в Законе Мусы. Внутри ковчега хранились скрижали с Десятью Заповедями. Всякий, кто нарушал хотя бы одну из малейших заповедей Закона – в непосредственной близости от ковчега – умирал. Двое старших сыновей Харуна умерли, когда вошли в скинию недостойным образом. Вот причина столь подробных указаний: Харун должен был входить в скинию только раз в году – в День очищения. Если бы он зашел туда в другой день, его тоже постигла бы смерть. Но даже в День очищения Харун не мог просто так войти в Святое Святых, где хранился ковчег. Сначала:

… принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой. и положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть… (Лев. 16:6,13)

Телец приносился в жертву для очищения или искупления грехов самого Харуна, который тоже нарушал повеления Закона. После этого Харун совершал особый обряд жертвоприношения двух козлов.

И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения… (Лев. 16:7-9)

После принесения в жертву тельца Харун брал двух козлов и бросал жребий. Первый козел назывался козлом отпущения. Другой – приносился в жертву за грех. Зачем?

И заколет козла в жертву за грех за народ… и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. (Лев. 16:15-16)

Что же происходило с козлом отпущения дальше?

И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню. (Лев. 16:20-22)

Телец приносился в жертву за грехи самого Харуна. Первый козел приносился в жертву для очищения грехов Израиля. Затем Харун возлагал руки на голову живого козла и символически переносил на него все грехи народа. После этого козел отпускался в пустыню в знак того, что грехи народа смыты и удалены. Таковы были жертвы, предписанные для искупления грехов. Обряд совершался ежегодно в День очищения.

Телица, или Аль-Бакара и Таурат

Харуну был предписано совершать и другие жертвы, в том числе жертвоприношение телицы (заметьте, не тельца). Это жертвоприношение дало название Суре 2 «Корова» (в Священном Коране). В Коране прямо говорится об этом жертвоприношении. Щелкните здесь, чтобы прочитать полный текст. Как видите, весь народ был поражен и недоумевал, почему в данном случае заповедь повелевает приносить в жертву телицу, а не привычного им тельца. Заканчивается текст так:

Мы сказали: «Ударьте его (убитого) частью ее (коровы)». Так Аллах воскрешает мертвых и показывает вам Свои знамения, – быть может, вы уразумеете. (Сура 2:73 Корова)

Таким образом, речь идет о Знамении, данном для нас. Но каким же образом телица служит для нас Знамением? Мы читаем о том, что это как-то связано с жизнью и смертью. Возможно, мы лучше разберемся с эти вопросом, если внимательно прочтем исходные наставления Харуну в отношении этой жертвы в Таурате. Щелкните здесь, чтобы прочитать полный текст. Итак, мы видим:

и сожгут телицу при его глазах: кожу ее и мясо ее и кровь ее с нечистотою ее пусть сожгут; и пусть возьмет священник кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти и бросит на сожигаемую телицу. (Числа 19:5-6)

Иссопом называлась веточка лиственного дерева. Израильтяне получили следующее повеление на Пасху, чтобы смерть прошла мимо их домов:

и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде… (Исх. 12:22)

Иссоп также использовался в жертвоприношении телицы, а затем телица, иссоп, шерсть и кедровое дерево сжигались дотла. После этого

… кто-нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех. (Числа 19:9)

Далее пепел телицы смешивался с «водой очищения». Омывшись этой водой с пеплом, нечистый мог очиститься от обрядовой нечистоты (обряд омовения, вуду). Однако этот пепел очищал не всякую нечистоту, а вполне конкретную.

Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней: он должен очистить себя сею водою в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист;

всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем. (Числа 19:11-13)

Таким образом, пепел, смешанный с водой, использовался для обряда омовения (вуду), чтобы человек, коснувшийся мертвого тела, мог омыться от своей нечистоты. Но почему контакт с мертвым телом приводил к обрядовой нечистоте? Давайте подумаем. В результате своего греха Адам и все его потомки стали смертными (включая нас с вами). Смерть оскверняет человека по той причине, что она – результат греха. По самой ассоциации с нечистотой. Человек, касающийся трупа, тоже становится нечистым. Однако вышеупомянутый пепел, будучи Знамением, очищал человека от нечистоты. Нечистый, который в обрядовом смысле умер по причине своей нечистоты, обретал новую жизнь в очищении от скверны путем омовения пеплом телицы.

Почему же использовалась именно телица? Прямого ответа нам не дается, однако мы можем сами порассуждать на основе Писания. Повсюду в Таурате (и других Священных книгах) об Аллахе говорится в мужском роде – «он». Об Израиле же говорится собирательно как о деве, в женском роде. Используя символику брака, можно сказать, что Аллах выступает как вождь своего народа, а его верные последовали идут за ним. Но все же инициатива всегда принадлежит Аллаху. Именно он повелел Ибрагиму принести в жертву своего сына; по его инициативе израильтяне получили Десять Заповедей; он навел на землю Ноев потоп, и т.п. Человек (включая пророков) никогда не являлся первопричиной; последователи Аллаха просто повиновались его водительству.

Пепел телицы был дан, чтобы восполнить нашу человеческую потребность в очищении от нечистоты. Как Знамение человеческой потребности, жертвенное животное должно было быть женского пола. В отличие от вины перед лицом Аллаха, нечистота символизирует собой стыд, который мы испытываем, совершая грех. Когда я грешу, я не просто виновен в нарушении Закона в глазах Вселенского Судии, но еще и объят стыдом и сожалением. Что Аллах сделал, чтобы избавить нас от стыда? Прежде всего, даровал нам покров, одежду. Адаму и Еве он сшил одежды из шкуры и таким образом покрыл их наготу и стыд. С тех пор дети Адама всегда покрывают себя одеждой – нам это настолько привычно, что мы редко задумываемся, почему мы это делаем. Омовение пеплом телицы – еще один способ облегчить нашу совесть от скверны греха. Телица приносилась в жертву ради нашего очищения.

да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою… (к Евреям 10:22)

А что касается козлов, приносимых в День очищения, то они, как животные мужского пола, приносились, главным образом, для Аллаха. Говоря о Знамении Десяти Заповедей, мы снова и снова отмечаем, что плата за нарушение Закона – смерть (щелкните здесь, чтобы просмотреть отрывки). Аллах был и остается Судией, и как Судия он требует смертного приговора. Смерть тельца удовлетворяет требованию Аллаха в отношении искупления греха Харуна. Смерть первого козла удовлетворяет требованию Аллаха в отношении искупления греха народа израильского. И только затем грехи народа можно было символически возложить на козла отпущения. Что и делалось Харуном. Козел отпускался в пустыню и служил указанием на то, что грехи общества израильского отпущены.

Такие жертвы приносились Харуном и его потомками на протяжении тысячи лет. Все время, пока израильтяне жили в земле обетованной, всю историю царствования Давуда и его потомков, а также во времена пророков, возвещавших волю Аллаха, как и во дни Исы аль Масиха (мир ему) эти жертвы прилежно приносились для восполнения нужд рода человеческого. И все же они были лишь тенью, или знамением грядущего спасения.

Последние Знамения Мусы и Харуна ознаменовали конец Таурата. Скоро придут преемники-пророки, и волю Аллаха будет возвещать Забур. Но Таурат дает нам последнее поучение. Пророк Муса (мир ему) предвосхищает приход великого Пророка и предрекает благословения и проклятия, грядущие на потомков Израиля.