В статье Введение в Забур говорилось о том, пророк Давуд (мир ему) начал писать Забур с боговдохновенных Псалмов, а прочие книги были написаны более поздними пророками. Одним из «больших пророков» считается Исайя – возможно потому, что его книга такая объемная. Жил он около 750 г. до н. э. На нижеприведенной схеме показаны годы жизни Исайи относительно других пророков Забура.
Хотя Исайя и жил так давно (около 2800 лет назад), он записал множество пророчеств о будущем, как сказано у пророка Мусы (мир ему) о том, что пророк должен предсказывать грядущее. В статье Введение в Забур уже говорилось о том, что большинство царей после Сулеймана (мир ему) были нечестивыми. Это относится и ко времени, когда жил пророк Исайя. В его книге мы находим многочисленные предостережения Аллаха о грядущем суде (который пришел спустя 150 лет, когда Иерусалим был разрушен вавилонянами – см. историю здесь). Одновременно Исайя пророчествовал и об отдаленном будущем, прозревая те времена, когда Аллах пошлет роду человеческому особое и доселе небывалое знамение. Здесь Исайя обращается непосредственно к царю израильскому, то есть к потомку Давуда (мир ему). Вот почему Знамение обращено к «дому Давидову» (Давуда):
Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе. (Ис. 7:13-15)
Какое смелое предсказание! И что за неслыханное пророчество о деве, которая родит сына? Это звучит так нелепо, что на протяжении многих лет люди были убеждены, что здесь есть какая-то ошибка. Разумеется, если человек просто пытается предугадать будущее (и записать его для последующих поколений), то он не станет делать таких несуразных утверждений. И все же оно перед нами. На основании Свитков Мертвого моря, которые мы имеем в распоряжении сегодня, можно утвердительно сказать, что это пророчество было записано очень-очень давно – за несколько веков до рождения Исы (мир ему).
Об Исе аль-Масихе (мир ему) возвещено, что он родится от девы
Мы, живущие спустя много лет после Исы аль-Масиха (мир ему), знаем, что это пророчество говорит о нем. Ни один из пророков – ни Ибрагим, ни Муса, ни Мухаммед (мир ему) – не родился от девы. Только Иса (мир ему) из всех, кто когда-либо жил на земле, пришел в мир таким необычным образом. За много лет до его рождения Аллах даровал нам Знамение его пришествия – и подготовил нас к тому, чтобы мы захотели узнать больше о сыне девы. Отметим два момента.
Мать назвала его Еммануилом
Во-первых, дева, родившая сына, назвала его Еммануил. Буквально это имя означает «Бог с нами». Но как это понимать? У этого имени может быть несколько истолкований, но одно из них, возможно, состоит в том, что Аллах, обращаясь к нечестивым царям, которых в скором времени ожидал суд, даровал им сына в качестве Знамения своей милости – что он вовсе не против них, а «с ними». Когда родился Иса (мир ему), на первый взгляд могло бы показаться, что Аллах действительно оставил израильтян, ведь над ними господствовали чужеземцы. Знамение сына, рожденного от Девы, служило им ободрением, что Бог их не оставил, что он с ними, а не против них. В Инджиле, а точнее в Евангелии от Луки, сказано, что его мать, Марьям (Мария) спела священную песнь, когда к ней явился ангел с вестью о скором рождении сына. В песне были следующие слова:
И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем… и милость Его в роды родов к боящимся Его… воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. (Лк. 1:46-55)
Как видите, Марьям истолковала слова ангела о рождении сына от девы как весть о том, что Господь вспомнил милость свою к Ибрагиму и его потомкам навеки. Суд Аллаха не означает, что Аллах отставил израильтян и никогда уже не будет с ними.
Сын девы будет «отвергать худое и избирать доброе»
В пророчестве есть удивительное предсказание о том, что младенец «будет питаться молоком и медом», пока не научится «разуметь отвергать худое и избирать доброе». Исайя пишет, что как только младенец достигнет возраста осознанных решений, он будет отвергать худое и избирать доброе. У меня есть маленький сын. И хотя я люблю его, я отлично знаю, что сам по себе он никогда не научится отвергать зло и выбирать добро. Нам с женой приходится постоянно учить его этому: напоминать, увещевать, подавать пример, наказывать, сводить с хорошими друзьями, давать возможность увидеть достойных людей и т.п. Мы учим его отвергать зло и выбирать добро. Но, сколько бы мы ни старались, никаких гарантий нет. Теперь, когда я сам отец, я с трепетом вспоминаю своих родителей и то, с какими трудностями им пришлось столкнуться, чтобы научить меня «отвергать худое и выбирать доброе». Если родитель не прилагает усилий к воспитанию детей и позволяет им расти «как трава на лугу», они вряд ли научатся отвергать зло и избирать добро. В природе как будто существует некий закон «безнравственного тяготения», который нужно постоянно преодолевать – есть некая гравитация, притягивающая ребенка ко злу.
Вот почему в наших дверях врезаны замки. Вот почему в каждой стране есть полиция. Вот почему банки используют шифры и пароли. Вот почему страны постоянно принимают новые законы. Нам приходится постоянно защищаться друг от друга, потому что мы не умеем «отвергать зло и избирать добро».
Даже пророки не всегда отвергали зло и выбирали добро
Да, это так. В Туарате сказано, что пророк Ибрагим (мир ему) дважды солгал фараону, когда назвал свою жену сестрой (Быт. 12:10-13 и Быт. 20:1-2). Пророк Муса (мир ему) убил египтянина (Исх. 2:12), а один раз дерзко ослушался повеления Аллаха, не сделав всего, что ему было велено (Чис. 20:6-12). Пророку Мухаммеду в Коране было дано повеление просить прощения (Сура 47:19), из чего можно сделать вывод, что и он не всегда отвергал зло и выбирал добро.
Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин. Аллах знает о ваших передвижениях и вашей обители. (Сура 47:19 – Мухаммад)
В нижеследующем хадисе от Муслима рассказывается, как ревностно пророк молился о своем прощении.
Абу Муса аль-Ашари рассказывал, ссылаясь на авторитет своего отца, что апостол Аллаха (мир ему) молился следующими словами: «О Аллах, прости мне мои прегрешения, невежество и неумеренность в заботах. Ибо Ты лучше знаешь (мои дела), чем я. О Аллах, даруй мне прощение (совершенных мной прегрешений), которые я совершил с умыслом или как-то иначе, и тех, что я совершил без умысла и с намерением. Все (эти прегрешения) есть во мне. О Аллах, даруй мне прощение прегрешений, совершенных мной по опрометчивости или по медлительности, а также совершенных мной втайне или публично, ибо Ты знаешь их лучше меня. Ты Первый и Последний, и Ты над всем Всемогущий». (Муслим 35: 6563)
Эта молитва очень похожа на молитву пророка Давуда (мир ему), который тоже молился о прощении грехов:
Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня…Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Отврати лицо Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои (Пс. 50:1-9).
Итак, мы видим, что даже пророки борются с грехом так же, как мы, и им тоже нужно просить прощения. Таково состояние всех потомков Адама.
Святой сын, рожденный от девы
Но если говорить о сыне, который родился от девы, то он, согласно пророку Исайе, научился отвергать зло и избирать добро с раннего возраста. Для него это было естественно. Но естественным это может быть лишь в том случае, если у него иная природа, чем у нас. Он не нашего роду-племени. Все прочие пророки, в том числе их отцы и праотцы, ведут свое родословие от Адама, который, как известно, не отверг зло и не избрал добро. Характеристики отцов генетически переходят к детям; поэтому и греховная природа Адама перешла ко всем нам – в том числе и к пророкам. Но если сын рождается у девы, то он по определению не может иметь Адама в качестве отца. Родословная этого сына будет иной – поэтому он может быть свят. Вот почему Коран, повествуя об ангеле, возвестившем Марьям рождение у нее сына без участия мужа, назвал этого сына «рождаемое святое».
Ангел сказал: “Я – лишь посланник твоего Господа, чтобы даровать тебе пречистого, милосердного мальчика”. Марйам сказала: “Как может у меня родиться мальчик, если ко мне не прикасался мужчина, и я не была распутницей?” Твой Владыка сказал: “Даровать мальчика без отца – это для Меня легко. И сделаем Мы его для людей знамением Нашей мощи и Нашим милосердием для благочестивых. Это дело уже решено”. Воля Аллаха свершилась, и Марйам понесла Ису, как пожелал Аллах. Она удалилась далеко от людей. (Сура 19:19-22 Марьям)
Пророк Исайя (мир ему) говорит предельно однозначно, как и все остальные книги аль-Китаб – рожденный от девы сын не имеет земного отца, и, следовательно, не имеет греховной природы. Вот почему он свят.
Еще немного про Адама
О рождении сына от девы говорят не только поздние пророки. Это рождение было возвещено от начала. В Знамении Адама мы читали проклятие, которое Аллах произнес над сатаной. Приведу эти слова еще раз.
«И я (Аллах) положу вражду Между тобой (Шайтан) и между женщиной, и между твоим потомком и ее потомком; он (потомок женщины) будет поражать тебя (Шайтан) в голову, а ты (Шайтан) будешь жалить его (потомка женщины) в пяту». (Быт. 3:15)
По воле Аллаха, у иблиса (сатаны) и у жены (женщины) будут потомки. Между потомками жены и потомками сатаны будет вражда, взаимная ненависть. Сатана будет жалить потомка жены в пяту, а потомок жены «размозжит сатане голову». Это взаимодействие отражено на следующей диаграмме.
Обратите внимание: Аллах обещает потомка жене, а не мужу. Это очень необычно, особенно в свете того, что в Таурате, Забуре и Инджиле (аль-Китаб/Библия) акцент всегда делается на потомков по отцовской линии. Современная западная критика в адрес священных книг отчасти состоит в том, что в них, дескать, игнорируются родословия по женской линии. На их взгляд, это «половая дискриминация», поскольку, как правило, приводятся только сыновья по мужской линии. Но в нашем случае дело обстоит иначе: дитя (младенец мужского пола) рождается без участия мужа. В тексте сказано только про семя жены, но нет ни слова о мужчине.
Упомянутый Исайей сын девы – тот самый потомок, «семя жены»
Недвусмысленное пророчество Исайи о сыне, рожденном от девы, указывает на то, что когда-то в Райском саду Аллах пообещал даровать потомка, который родится только от жены (следовательно, от девы). Настоятельно рекомендую открыть этот текст еще раз и перечитать Знамение Адама в этой новой перспективе. Вы увидите, что все сходится. Все сыны Адамовы от начала истории заражены одним и тем же недугом: не умеют «отвергать зло и выбирать добро» – по примеру своего отца. Вот почему Аллах, зная, что грех вошел в мир, дает обещание, что некий святой, который не имеет родственной связи с Адамом, сможет сокрушить голову сатане.
Но каким же образом этот святой сделает все это? Если речь идет просто о возвещении воли Аллаха, то другие пророки, такие как Ибрагим и Муса (мир им), уже возвестили ее в полной мере. Нет. Роль святого сына совсем в другом. Но чтобы понять ее, необходимо углубиться в Забур.