День 5. Шайтан наносит удар

На 4-й день страстной недели Иса аль Масих предвозвестил, какие события будут предшествовать его возвращению на землю. Далее в Инджиле говорится, что религиозные вожди стали злоумышлять против него. Этим воспользовался шайтан (иблис), чтобы погубить пророка, своего заклятого врага. Вот как об этом сказано в священном тексте:

«Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою, и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа. Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег; и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе».

Лк. 22:1-6

Как мы видим, сатана-шайтан воспользовался этой ситуацией, чтобы войти в Иуду, который и предал пророка. И это не должно нас удивлять. В Сурах «Фатыр» (Сура 35 – «Ангелы») и «Йя-Син» (Сура 36 – «Йя Син») о шайтане говорится следующее:

«Воистину, сатана является вашим врагом, и относитесь к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени».

Сура «Фатыр», 35:6

«Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не поклоняться сатане, который является вашим явным врагом…».

Сура «Йя Син», 36:60

В конце Инджиля есть образное описание сатаны:

«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».

Откр. 12:7-9

Сатана, наш заклятый враг, предстает здесь в образе великого дракона, который обольщает все народы земли своим коварством. Согласно пророчеству в Райском саду, данному через Хазрат Адама, враг рода человеческого вошел в Иуду, чтобы погубить пророка Ису (мир ему). Как гласит Инджиль:

«…и с того времени он искал удобного случая предать Его».

Мф. 26:16

Следующий день был праздником Пасхи, установленным пророком Мусой (мир ему) за 1500 лет до этих событий. Как же сатане удалось войти в Иуду именно на Пасху? Об этом наша следующая статья.

Краткий итог пятого дня

На временной шкале показано, что в пятый день, сатана, или великий дракон, решил нанести удар по своему заклятому врагу, пророку Исе (мир ему).

Шайтан, великий дракон, вошел в Иуду, чтобы через него поразить пророка Ису.

 

Дни 3 и 4 – Иса аль Масих предсказывает будущее и говорит о своем возвращении

Что общего у смоковницы и звезд? Оказывается, и то, и другое – знамения великих событий, и знамения эти даны нам в предупреждение. Сура «Ат-Тин» начинается так:

«Клянусь смоковницей и оливой!»Знамение пришествияСура

«Ат-Тин», 95:1

«Мы сотворили человека в прекраснейшем облике. Потом Мы низвергнем его в нижайшее из низких мест».Сура «Ат-Тин» 95:4-5

Суры «Аль-Мурсалят» («Посылаемые»), «Аль-Таквир» («Скручивание») и «Аль-Инфитар» («Раскалывание») несколько раз говорят о том, что звезды померкнут в предзнаменование чего-то великого:

«Когда погаснут звезды, когда расколется небо, когда развеются горы…»

Сура «Аль-Мурсалат» 77:8-10

«Когда солнце будет скручено, когда падут звезды, когда горы сдвинутся с мест…»

Сура «Ат-Таквир» 81:1-3

«Когда небо расколется, когда звезды осыплются, когда моря смешаются…»

Сура «Аль-Инфитар» 82:1-3

Что же означают все эти знамения? Иса аль Масих (мир ему) объяснил их смысл в последние дни своего пребывания на земле. Но сначала краткий обзор.

Иса вошел в Иерусалим 9-го Нисана по пророчеству Даниила и Захарии. Затем он вошел в храм – в понедельник 10-го Нисана по предписанию пророка Мусы (мир ему) в Таурате – чтобы стать избранным агнцем. После этого пророк Иса аль Масих (мир ему) был отвергнут иудейскими старейшинами и начальниками. Когда он очистил храм от покупающих и продающих, его противники стали замышлять, как бы его убить. В Инджиле мы читаем, что Иса аль Масих сделал далее.

Проклятие смоковницы

Оставив старейшин и начальников народа в храме (в понедельник, 2-й день недели, 10-го Нисана) он вышел из города и провел ночь в Вифании.

«Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла»

Мф. 21:17-19.

Многие спрашивают, зачем Иса аль Масих проклял смоковницу. Напрямую это в Инджиле не объясняется, однако смысл этого странного действия можно понять из речений древних пророков. Пророки часто прибегали к образу засохшей смоковницы, когда говорили о грядущем наказании. Обратите внимание, что пророки нередко используют в своих предсказаниях символику засохшего дерева:

«Засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблоня, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло».

Иоиль 1:12

«Я поражал вас ржою и блеклостью хлеба; множество садов ваших и виноградников ваших, и смоковниц ваших, и маслин ваших пожирала гусеница, – и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь».

Амос 4:9

«Есть ли еще в житницах семена? Доселе ни виноградная лоза, ни смоковница, ни гранатовое дерево, ни маслина не давали плода; а от сего дня Я благословлю их».

Аггей 2:19

«И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист – со смоковницы».

Ис. 34:4

«До конца оберу их, говорит Господь, не останется ни одной виноградины на лозе, ни смоквы на смоковнице, и лист опадет, и что Я дал им, отойдет от них».

Иер. 8:13

Пророк Осия (мир ему) развил этот образ, упомянув смоковницу в качестве метафоры Израиля, над которой произносится проклятие:

«Как виноград в пустыне, Я нашел Израиля; как первую ягоду на смоковнице, в первое время ее, увидел Я отцов ваших, – но они пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили. У Ефремлян, как птица улетит слава: ни рождения, ни беременности, ни зачатия не будет. А хотя бы они и воспитали детей своих, отниму их; ибо горе им, когда удалюсь от них! Поражен Ефрем; иссох корень их, – не будут приносить они плода, а если и будут рождать, Я умерщвлю вожделенный плод утробы их. Отвергнет их Бог мой, потому что они не послушались Его, и будут скитальцами между народами».

Осия 9:10-12, 16-17; Ефрем = Израиль

Впервые это проклятие сбылось, когда Иерусалим был разрушен в 586 г. до н. э. (см. подробности этой истории). Когда Иса аль Масих проклял смоковницу, это было символическим предзнаменованием следующего разрушения Иерусаима и изгнания евреев с земли обетованной.

После эпизода со смоковницей Иса аль Масих отправился в храм и начал учить народ и беседовать с иудейскими начальниками. Там он явил им множество знамений грядущего гнева. Его проповеди записаны в Инджиле и приведены здесь полностью.

Пророк говорит о признаках своего пришествия

В завершении своих речей пророк Иса аль Масих произносит пророчество о разрушении иерусалимского храма. В те времена храм был одним из самых величественных сооружений во всей Римской империи, и Иса предвозвестил его разрушение. Сразу после этого он стал говорить о своем возвращении и признаках своего пришествия. Вот что он сказал.

 «И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?»

Мф. 24:1-3

Сначала пророк предсказал полное уничтожение иудейского храма. Из истории мы знаем, что это произошло в 70 г. н. э. Когда настал вечер,[i] он вышел из храма и отправился на гору Елеонскую близ Иерусалима. Поскольку иудейский день начинался с вечера, это было началом 4-го дня страстной недели, то есть среды, 12 Нисана. Иса ответил на вопросы людей, а потом стал говорить о кончине мира и о своем скором возвращении на землю.

Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: “Я Христос “, и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это – начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: “вот, Он в пустыне “, – не выходите; “вот, Он в потаенных комнатах “, – не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

Мф. 24:4-31

В этих строках пророк Иса аль Масих заглядывает в отдаленное будущее, после разрушения храма. Согласно его учению, в период между разрушением храма и его возвращением на землю в мире возрастет беззаконие, будут происходить землетрясения по местам, глады, моры, войны и преследования его учеников. Кроме того, Инджиль будет проповедан по всему миру (ст. 14). Весть о Масихе будет распространяться, но одновременно появится и множество лжепророков, которые будут присваивать себе титул Исы и его возвращение. Подлинными признаками его прихода посреди войн, хаоса и бедствий будут знамения на солнце, луне и звездах, и эти знамения будут неоспоримы. Солнце, луна и звезды померкнут.

Мы уже видим, что войны, бедствия и землетрясения на земле умножились – время возвращения Масиха приблизилось. Однако на небе пока нет очевидных знамений, и это значит, что время его прихода еще не настало. Когда же оно придет? Отвечая на этот вопрос, Масих сказал:

«От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».

Мф. 24:32-35

Помните ту смоковницу, которую Иса проклял как образ Израиля за день до этого? После разрушения храма в 70 г. н. э., смоковница (Израиль) засохла и оставалась засохшей несколько тысячелетий. Пророк возвестил, что, когда мы увидим новые листья на смоковнице, это значит, что время «близко». Последние 70 лет мы видит, как эта «смоковница» начинает оживать и пускать побеги. Началом этого процесса стало возвращение Израиля на карту мира в 20-м веке, а продолжением – возвращение евреев на эти территории и начало земледелия. Конечно, это повлекло за собой многочисленные войны и беды для большого количества людей в наше время, но это не должно нас удивлять, поскольку пророк заранее сказал, что так оно и будет. В каком-то смысле смоковница до сих пор «мертва», но на ней уже пробиваются новые ростки.

Все это еще больше побуждает нас бодрствовать, поскольку пророк особо предостерег нас о беспечности в отношении его второго пришествия.

1Когда Иисус выходил из храма, к Нему подошли ученики, которые хотели показать Ему здания храма.

2– Видите все это? – спросил их Иисус. – Говорю вам истину: здесь не останется и камня на камне, все будет разрушено.

Начало бедствий

3Когда Иисус сидел на Оливковой горе, ученики подошли к Нему и спросили Его наедине:

– Скажи нам, когда это произойдет, и какое знамение укажет на Твое возвращение и на конец нынешнего мира?

4Иисус ответил им:

– Смотрите, чтобы никто не обманул вас, 5потому что многие будут приходить под Моим именем, говоря: «Я Христос», и многих обманут. 6Вы услышите о войнах, настоящих и грядущих, но пусть вас это не пугает. Все это должно произойти, но это еще не конец. 7Потому что народ поднимется на народ и царство на царство, в разных местах будет голод и землетрясения. 8Но все это лишь начало родовых схваток.

9Тогда вас будут выдавать, мучить и убивать, и все народы будут ненавидеть вас из-за Меня. 10Многие тогда отвернутся от веры, будут предавать и ненавидеть друг друга. 11Появится много лжепророков, которые многих обманут. 12И от умножения зла во многих охладеет любовь, 13но тот, кто выстоит до конца, будет спасен. 14Радостная Весть о Царстве будет возвещена по всему миру как свидетельство для всех народов, и только тогда наступит конец.

15Итак, когда вы увидите на святом месте «опустошающую мерзость», о которой говорил пророк Даниил, – пусть читающий поймет, – 16тогда те, кто находится в Иудее, пусть бегут в горы. 17Кто окажется на крыше, пусть не спускается в дом за вещами, 18и кто окажется в поле, пусть не возвращается за своим плащом. 19Горе же беременным и кормящим грудью в те дни. 20Молитесь, чтобы ваше бегство не случилось зимой или в субботу, 21потому что таких бедствий, как в то время, не было от начала мира и доныне, и никогда больше не будет. 22И если бы те дни не были сокращены, то не уцелело бы ни одно живое существо, но ради избранных они будут сокращены.

Иисус говорит о Своем возвращении

23Если кто-нибудь вам тогда скажет: «Смотрите! Христос здесь!» или «Он здесь!» – не верьте, 24потому что явятся лжехристы и лжепророки и покажут великие знамения и чудеса, чтобы обмануть, если удастся, даже избранных. 25Смотрите, Я предсказал вам наперед. 26Поэтому, если кто скажет вам: «Он там, в пустыне», не ходите, или «Он там, в потайной комнате», не верьте, 27потому что, как молния, которая, сверкая с востока, бывает видна и на западе, так будет и возвращение Сына Человеческого. 28Где будет труп, туда соберутся и стервятники.

29Сразу же после бедствий, которые будут в те дни,

«солнце померкнет,

и луна не даст света,

звезды упадут с неба,

и небесные силы поколеблются».

30Тогда на небе появится знамение Сына Человеческого, и все народы земли зарыдают в отчаянии. Они увидят Сына Человеческого, идущего на небесных облаках с силой и великой славой. 31Он пошлет Своих ангелов, и те под громкий трубный зов соберут Его избранных с четырех сторон света, от края и до края небес.

32Пусть для вас примером будет инжир: когда почки набухают и выпускают листья, вы знаете, что приближается лето. 33Так и здесь, когда вы увидите, что все это сбывается, знайте, что Он уже близко, у самых дверей. 34Говорю вам истину: еще не исчезнет это поколение, как все это произойдет. 35Небо и земля пройдут, но Мои слова не пройдут.

Иисус призывает бодрствовать

36Но о том дне и часе не знает никто, кроме Отца – ни ангелы на небесах, ни Сын. 37Но как было во дни Ноя, так будет и при возвращении Сына Человеческого. 38Перед потопом люди ели и пили, женились и выходили замуж, и так продолжалось вплоть до того дня, когда Ной вошел в ковчег. 39Они не понимали, что должно случиться, пока не пришел потоп и не истребил их всех. Так будет и когда придет Сын Человеческий. 40Двое будут работать в поле: один будет взят, а другой оставлен. 41Две женщины будут молоть на одной мельнице: одна будет взята, а другая оставлена.

42Поэтому бодрствуйте, ведь вы не знаете, в какой день придет ваш Господь. 43Знайте, что если бы хозяин дома знал, в котором часу ночи придет вор, то он сторожил бы свой дом и не позволил бы ему проникнуть в свой дом. 44Поэтому вы тоже должны быть готовы, потому что Сын Человеческий придет в час, когда вы Его не ждете.

Верный и неверный слуга45Кто тогда окажется верным и разумным слугой, которого хозяин поставил над другими слугами, чтобы вовремя раздавать им пищу? 46Блажен тот слуга, которого хозяин, когда вернется, найдет поступающим так. 47Говорю вам истину: он доверит ему все свое имение. 48Но если это дурной слуга, который решит: «Мой хозяин придет еще не скоро» – 49и станет избивать своих товарищей, есть и пить с пьяницами, 50то придет его хозяин в тот день, когда он не ожидает, и в тот час, когда он не знает. 51Он рассечет его надвое и определит ему одну участь с лицемерами, – там, где будет плач и скрежет зубов.

Мф. 24:36-51

Иса аль Масих часто говорил о своем возвращении на землю на страницах Инджиля. См. ссылку здесь.

Краткое содержание 3-го и 4-го дня

На обновленной временной шкале показано, что пророк Иса аль Масих проклял смоковницу на 3-й день, во вторник, а затем вступил в долгий диалог с иудейскими начальниками. Это действие носило символический характер и метафорически относилось к Израилю. В среду, в 4-й день, Иса рассказал о признаках своего пришествия, и самое великое знамение – помрачение всех небесных светил.

Признаки пришествия Исы аль Масиха в 3-й и 4-й день страстной недели относительно предписаний Таурата

Затем он предупредил, что нам необходимо бодрствовать в ожидании его прихода. Поскольку «смоковница» оживает прямо у нас на глазах, необходимо еще более бодствовать и вести осознанную жизнь.

Далее Инджиль рассказывает о том, что сделал шайтан (иблис), чтобы погубить пророка. Это произошло на 5-й день страстной недели, и это тема нашей следующей статьи.

[i]  В Евангелии от Луки есть подробное описание всех дней страстной недели

Лк. 21:37

 

День 2: Избрание Исы аль Масиха – в том месте, где ныне стоит мечеть Эль-Акса и святилище Купол на скале

Почему расположение мечети Эль-Акса (Масджид Эль-Акса или Байт аль-Макдис) и святилища Купол на скале (Куббат ас-Сахра) в Иерусалиме имеет столь важное значение? На этом месте происходило множество судьбоносных событий, однако мало кто знает, что произошло на этой святой горе с пророком Исой аль Масихом.

Чтобы лучше понять, какие страдания выпали на долю пророка Исы аль Масиха (мир ему) в Иерусалиме, сопоставим его путь с тем, что испытал пророк Мухаммед (мир ему) в Мекке. В Суре «Аль-Фатх» (Сура 48 – «Победа») рассказывается о курайшитах, которые охраняли Каабу.

«Они – те, которые не уверовали, не впустили вас в Заповедную мечеть и задержали жертвенных животных, не позволив им достичь места заклания. И если бы в Мекке не было верующих мужчин и верующих женщин, которых вы не знали и могли затоптать по незнанию так, что они поставили бы вас в затруднительное положение (или вы бы оказались опозорены перед ними; или вы совершили бы грех перед ними), то Аллах позволил бы вам вторгнуться в Мекку, но Он не сделал этого, чтобы ввести в Свою милость тех, кого пожелает. Но если бы они отделились друг от друга, то Мы подвергли бы неверующих из них мучительным страданиям».

Сура «Аль-Факх» 48:25

Курайшиты не впустили пророка (мир ему) и его последователей в Заповедную мечеть, находившуюся в Мекке. Во дни Исы аль Масиха нечто похожее случилось в Иерусалимском храме, на месте совершения жертвоприношений. Религиозные вожди ввели определенную систему продажи и покупки жертвенных животных, и все это происходило в храме. Паломники, приходившие издалека, меняли там деньги. Все это, конечно, нарушало ход богослужений. Как вы помните, храм был воздвигнут для того, чтобы явить славу Господа всем народам земли, а не для того, чтобы «скрывать» в нем Бога. Иса аль Масих (мир ему) пришел исправить эту ситуацию, что и явилось причиной его столкновений с неверными. Об этом рассказывается в Суре «Ат-Тагабун» (Сура 64 – «Взаимное обманывание»).

Пророк только что въехал в Иерусалим в тот самый день, который был предвозвещен древними пророками. Он явил себя Масихом и светом для язычников. По иудейскому календарю это произошло в воскресенье 9-е Нисана, в 1-й день Страстной седмицы. По предписанию Таурата, следующий день, 10-е Нисана был уникальным. Когда-то давно в этот день пророк Муса (мир ему) предостерег фараона о десятой казни, которой грозил ему Аллах:

«И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство».

Исх. 12:1-3

Месяц Нисан был первым месяцем иудейского года. После событий, связанных с пророком Мусой, иудейским семьям предписывалось каждый год 10-го Нисана выбирать себе ягненка, агнца, для празднования Пасхии делать это нужно было именно в этот день. Во времена пророка Исы аль Масиха иудеи выбирали себе пасхального агнца в иерусалимском храме, находившемся в том самом месте, где пророк Ибрагим (мир ему) некогда принес в жертву своего сына. Сегодня на этом месте высится мечеть Эль-Акса и святилище Купол над скалой. Иудейская семья выбирала себе пасхального ягненка (бедные приносили в жертву голубей) именно здесь – в месте, где сегодня стоит мечеть Эль-Акса и где во времена Исы аль Масиха стоял иерусалимский храм – и в конкретный день иудейского года (10-го Нисана). Можете себе представить, какой шум и гам создавала эта людская толчея, когда начиналась торговля и обмен денег. Десятого Нисана храм был скорее похож на базарную площадь. В Инджиле есть история о том, что Иса аль Масих сделал в этот день. «Следующий день» означает день после торжественного входа в Иерусалим, то есть 10-е Нисана, день, когда иудеи выбирали пасхального ягненка в храме.

«И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью. На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его. Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников».

Мк. 11:11-17

С человеческой точки зрения, пророк Иса аль Масих вошел в храм в понедельник (2-й день Страстной седмицы), то есть 10-го Нисана, и разогнал всех покупающих и продающих. Торговля в храме препятствовала молитве, особенно молитве за другие народы. А поскольку пророк являлся светом для язычников, он смело разрушил этот барьер между небом и землей, разогнав покупающих и продающих. Но в этот момент произошло еще нечто значительное, но незримым образом. Помните, как пророк Яхья (мир ему) назвал Ису аль Масиха? Он назвал его «агнцем Божьим»:

«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира».

Ин. 1:29

Пророк Иса аль Масих был «агнцем Божьим». В истории с жертвоприношением Ибрагима Аллах сам усмотрел себе жертву и заменил ею сына Ибрагима. То был овен, запутавшийся рогами в чаще. Вот почему существует праздник Курбан-байрам. Иудейский храм стоял на том месте, где когда-то Аллах усмотрел себе жертвенного агнца, – именно там сегодня расположена мечеть Эль-Акса и святилище Купол на скале. Как только Иса аль Масих вошел в храм 10-го Нисана, Аллах избрал его в качестве жертвенного агнца. Иса должен был войти в храм именно в тот день, чтобы Аллах его избрал. И он туда вошел.

Миссия Исы, Агнца Божьего

Зачем же он был избран в качестве жертвенного агнца? Ответ кроется в самом учении Исы. Сказав: «Дом мой наречется домом молитвы для всех народов», Иса процитировал пророка Исайю (мир ему). Вот полный текст пророчества (слова пророка выделены красным):

«И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов».

Ис. 56:6-7

Годы жизни пророка Исайи (мир ему) относительно других пророков Забура на временной шкале.

Святая гора, о которой идет речь, это гора Мориа, где пророк Ибрагим принес в жертву овна вместо своего сына. Это была жертва, которую усмотрел Аллах. «Дом молитвы» это храм, в который вошел Иса аль Масих 10-го Нисана. С точки зрения иудеев, этот праздник совмещал в себе жертву Ибрагима и Пасху пророка Мусы. Однако приносить жертвы и отмечать Пасху в храме могли только иудеи. Исайя пророчествует об «иноплеменниках» (неиудеях), которые однажды увидят, что «всесожжения их и жертвы будут благоприятны на жертвеннике Моем». Процитировав пророка Исайю, Иса тем самым провозгласил, что его искупительный труд распространится и на неиудеев. Но он объяснит это позже. Далее мы увидим, как Аллах шаг за шагом реализует свой замысел по спасению народов, чтобы, в конце концов, благословить и нас с вами.

Следующие дни Страстной седмицы

Таурат предписывает иудеям выбрать себе жертвенного ягненка, а затем:

«Пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером».

Исх. 12:6

Действия Пророка Исы аль Масиха в понедельник – день 2 – по сравнению с правилами в Таурате

После первой Пасхи, совершенной при пророке Мусе, иудеи каждый год приносили в жертву ягнят 14-го Нисана. Добавим к временной шкале фразу «выбор агнца», который происходил согласно повелению Таурата. Внизу шкалы зафиксируем деяния пророка в этот день – очищение храма и избрание Исы Аллахом в качестве жертвенного агнца.

Деяния пророка Исы аль Масиха в понедельник – по предписанию Таурата

В том, что пророк Иса аль Масих (мир ему) вошел в Иерусалим и очистил храм, был свой смысл. Ведь в Инджиле сказано:

«Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его».

Мк. 11:18

После изгнания продающих и покупающих из храма иудейские вожди стали замышлять, как бы убить Ису.

Они начали оказывать пророку активное сопротивление. Согласно Инджилю, на следующий день…

«Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?»

Мк. 11:27-28

Сура «Ат-Тагабун» также напоминает о том, что все пророки в те времена подвергались подобным испытаниям.

«Разве до вас не дошли рассказы о тех, которые не уверовали в прошлом и вкусили пагубные последствия своих деяний? Им уготованы мучительные страдания. Это – за то, что посланники приходили к ним с ясными знамениями, а они говорили: “Неужели люди поведут нас прямым путем?” Они не уверовали и отвернулись. Аллах обошелся без них, ведь Аллах – Богатый, Достохвальный. Неверующие полагают, что они не будут воскрешены. Скажи: “Напротив, клянусь моим Господом, вы непременно будете воскрешены, а затем вам непременно сообщат о том, что вы совершили. Это для Аллаха легко”».

Сура «Ат-Тагабун»: 64:5-7

Исе аль Масиху (мир ему) предстояло доказать свою власть, пройдя через суровейшее из испытаний – такое, какому неверные обычно подвергали пророков, как напоминает нам Сура Ат-Тагабун. И это будет ЯСНЕЙШЕЕ из знамений, показывающее, что пророк послан не людьми, а Аллахом. Сура «Ат-Тагабун» поясняет, что испытание это заключалось в воскресении из мертвых. Но сначала должны были произойти другие события этой судьбоносной недели.

Далее мы проследим то, как любопытно пересекаются замыслы религиозных вождей, деяния пророка и постановления Таурата в событиях 3-го и 4-го дня.

 

День 1: Иса аль Масих – свет народам

Последняя неделя земного пути Исы аль Масиха началась его триумфальным входом в Иерусалим на Вербное воскресенье. В Суре «Аль-Анбийя» (Сура 21 – «Пророки») говорится:

«Помяни также ту, которая сохранила свое целомудрие (Марьям). Мы вдохнули в нее посредством Нашего духа (Джибриля) и сделали ее и ее сына (Ису) знамением для миров».

Сура «Аль-Анбийя» 21:91

Сура «Аль-Анбийя» гласит, что Аллах сделал Ису аль Масиха (мир ему) знамением для всех народов земли, не только для христиан или иудеев. Каким же образом пророк Иса аль Масих стал знамением для всех народов? Мы знаем, что Аллах сотворил небо и землю для всех людей. Каждый день своей последней недели на земле Иса аль Масих (мир ему) говорил о действовал так, чтобы установить символическую связь между своими словами и делами и шестью днями творения (в Коране и Таурате сказано, что Аллах сотворил мир за шесть дней).

Проследим речи и деяния Исы аль Масиха в течение страстной недели, чтобы понять их смысловую перекличку с историей сотворения мира. Мы увидим, что события каждого дня были предопределены Аллахом от начала – такие совпадения не могут быть от человека, поскольку мы не в состоянии управлять событиями, между которыми лежат тысячелетия. Начнем с воскресенья – первого дня недели.

День первый – свет во тьме светит

В Суре «Ан-Нур» (Сура 24 – «Свет») есть притча о свете:

«Аллах – Свет небес и земли. Его свет в душе верующего подобен нише, в которой находится светильник. Светильник заключен в стекло, а стекло подобно жемчужной звезде. Он возжигается от благословенного оливкового дерева, которое не тянется ни на восток, ни на запад. Его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнем. Один свет поверх другого! Аллах направляет к Своему свету, кого пожелает. Аллах приводит людям притчи, и Аллах знает обо всякой вещи».

Сура «Ан-Нур», 24:35

Эта притча – отсылка к первому дню творения, когда Аллах создал Свет. А вот что сказано в Таурате:

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? «И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

Быт. 1:3-6

В первый день Аллах сотворил Свет своим словом, и тьма расступилась. Указывая на то, что происходившие события были предопределены Всевышним от начала, Иса аль Масих возвестил, что он и есть тот самый свет, воссиявший во тьме.

Свет язычникам

Пророк Иса аль Масих (мир ему) явился в Иерусалим верхом на осле, исполнив тем самым пророчество Захарии (мир ему), произнесенное за 500 лет до этих событий. И именно на этот день указывал пророк Даниил за 550 лет до этого. В те дни Иерусалим был наводнен иудейскими паломниками (подобно Мекке во время хаджа) – все спешили на праздник Пасхи. Естественно, приход пророка вызвал среди иудеев немало волнений. Но приход Исы аль Масиха заметили не только иудеи. В Инджиле говорится о том, что произошло сразу после его торжественного входа в Иерусалим.

«Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную»

.Ин. 12:20-22

 Стена, разделявшая иудеев и греков во времена пророка Исы

Как правило, греки не приходили на иудейские праздники (они были язычниками, «неиудеями»). В те времена греки и римляне исповедовали многобожие и потому были нечистыми. Иудеи их избегали. Надо сказать, что греки, по большей части, относились к иудейской религии как к безумию – один Бог и тот невидимый? В те далекие времена единобожие исповедовали только иудеи. Легко понять, почему взаимодействие между этими народами было крайне ограниченным. Поскольку язычников (неиудеев) было гораздо больше, чем иудеев, последние находились в своего рода изоляции от всего мира. У них была своя религия, свои правила халяль, свои пророческие книги – все это создавало барьер между иудеями и язычниками, а также враждебное отношение друг к другу.

В наши дни большая часть мира не исповедует ни многобожие, ни идолопоклонство, но мы легко забываем, что во времена пророка Исы все было иначе. А если говорить о временах пророка Ибрагима (мир ему), то почти все, кроме самого пророка, были многобожниками. Когда жил пророк Иса (мир ему), все народы, кроме иудеев, поклонялись идолам, а фараон провозглашал себя божеством. Иудеи были малым островком монотеизма в океане всеобщего идолопоклонства. Пророку Исайе (мир ему), жившему около 750 г. до н. э., Аллах показал будущее, и тот возвестил, что со временем ситуация в корне изменится. Вот что он написал:

Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое; И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли».

Ис. 49:1, 5-6

Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию».

Ис. 60:1-3

Пророк Исайя предвозвестил, что грядущий Раб Господень, хотя и будет родом из иудеев (из колена Иудина), станет «светом для язычников» (всех неиудеев). И этот свет распространится до концов земли. Но как же это возможно? Ведь пропасть между иудеями и язычниками существовала на протяжении тысячелетий.

В тот день, когда пророк Иса вошел в Иерусалим, свет уже начал привлекать первых язычников. Мы видим, как они ищут пророка. На празднике были некоторые эллины (греки), которые пришли из Иерусалима, чтобы послушать пророка Ису (мир ему). Но каким образом они попадут к нему, ведь иудеи считают их нечистыми, а это харам. Греки поинтересовались об Исе у его последователей, и те передали их слова. Что же Иса им ответит? Будет ли он разговаривать с греками, которые не знают чистой религии? В Инджиле говорится:

«Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец».

Ин. 12:23-50

В этом драматическом диалоге звучит не только «глас с небес», но и потрясающее заявление пророка, что он будет «вознесен» и привлечет к себе «всех человеков». Не только иудеев. Многие иудеи не поняли слов пророка, хотя и поклонялись единому Богу. Как сказал Исайя, разум их был омрачен по причине ожесточенности их сердец, то есть нежелания покориться Аллаху. Вот в чем был корень проблемы. Некоторые же верили тайно из-за страха перед иудеями.

Пророк смело заявил, что он «пришел в мир как свет» (ст. 46), и древние пророки свидетельствовали об этом свете, что он озарит все народы. Первые лучи достигли язычников, когда Иса вошел в Иерусалим. Но распространится ли этот свет на все народы? Что имел в виду пророк, говоря, что он «будет вознесен»? Продолжим изучение страстной недели, и мы найдем ответы на эти вопросы.

На следующей схеме изображены семь дней этой судьбоносной недели. В воскресение Иса исполнил три пророчества трех древних пророков. Во-первых, он въехал в Иерусалим на осле, как и предсказывал пророк Захария. Во-вторых, это произошло в тот самый день, о котором говорил пророк Даниил. В-третьих, его проповедь и чудеса стали привлекать язычников, как и пророчествовал Исайя, говоря, что свет воссияет для народов и постепенно зальет всю землю от края и до края.

События страстной недели – день 1 – воскресенье.

 

Иса аль Масих ведет джихад – неожиданным образом, против необычного врага и точно в указанный срок

Сура «Ат-Тауба» (Сура 9 – «Покаяние») вызывает немало споров, поскольку в ней говорится о джихаде, то есть о войне. Эти айяты повелевают нам вступать в физическую схватку с врагом – этим и объясняется множество толкований. Речь идет о следующих айятах:

«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или обременительно, и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Если бы их ожидали близкая нажива и легкая дорога, то они последовали бы за тобой. Но расстояние показалось им дальним, и они будут клясться Аллахом: “Если бы мы могли, то непременно отправились бы с вами”. Они губят себя, и Аллах знает, что они являются лжецами».

Сура «Ат-Тауба», 9:41-42

Обличение в айяте 42 состоит в том, что, если бы дорога на войну была легкой, они непременно пошли бы этим путем. Но поскольку расстояние показалось им дальним, они отказались от борьбы. В последующих стихах приведены оправдания нерадивых. Сура «Ат-Тауба» напоминает:

«Скажи: “Неужели вы ожидаете, что нам выпадет что-либо, кроме одного из двух благ? Мы тоже ждем, что Аллах поразит вас мучениями от Себя или же накажет вас нашими руками. Ждите, и мы подождем вместе с вами”».

Сура «Ат-Тауба», 9:52

Это увещевание подразумевает, что исход борьбы может быть двояким. Смерть (мученичество) или победа. А что если борьба столь ожесточенная, что происходит и то, и другое – и мученичество, и победа. Ведь в такую борьбу и вступил пророк Иса аль Масих (мир ему), когда отправился дальней дорогой в Иерусалим. Когда он прибыл туда, в небе светил полумесяц хилал в ознаменование исполнения пророчеств, возвещенных за сотни лет пророками Забура.

Вход в Иерусалим

Сура «Аль-Исра» (Сура 17 – «Ночной перенос») известна тем, что в ней повествуется о ночном путешествии пророка Мухаммеда (мир ему), когда он один проделал путь из Мекки на летающем коне Бурак.

«Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он – Слышащий, Видящий».

Сура «Аль-Исра», 17:1

Иса аль Масих (мир ему) пришел в то же самое место, однако цель у него была другая. Ему не были явлены знамения – он сам явился для того, чтобы явить знамения. Пришел он открыто, при свете дня, не под покровом ночи, и был верхом на осле, не на Бураке.  Возможно, это не так впечатляет, как путешествие на крылатом Бураке, однако тот факт, что Иса в тот день въехал в Иерусалим и верхом на осле, было явным знамением для народа. И вот почему.

Пророк Иса аль Масих (мир ему) явил народу свою миссию, когда воскресил Лазаря из мертвых, и теперь направлялся в Иерусалим (Аль-Кудс). Каким образом он явится в Иерусалим, было предсказано за сотни лет до этого. Вот что гласит Инджиль:

«На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним».

Ин. 12:12-19

Вход Исы аль Масиха в Иерусалим – пророчество царя Давуда

Древние израильские цари, начиная с Давуда (мир ему), ежегодно въезжали в Иерусалим во главе торжественной процессии – верхом на бравом скакуне. Иса аль Масих воспроизвел эту традицию, въехав в Иерусалим на осле в Вербное воскресенье. При этом весь народ пел для Исы гимн из Забура – тот самый, который некогда пели для Давуда:

«О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же! Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня. Бог – Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника».

Пс. 117:25-27

Народ воспел этот древний гимн, написанный для чествования царей, зная, что Иса воскресил Лазаря из мертвых. Они ликовали о том, что он явился в Иерусалим и провозглашали «осанна», что означает «спаси» – то самое слово, которое было много столетий назад употреблено в псалме 117:25. Но от чего же их надо было спасать? Об этом пророчествовал пророк Захария.

Торжественный вход в Иерусалим в пророчестве Захарии

Хотя Иса и воспроизвел торжественную процессию по образу древних царей, сделано это было несколько иначе. Пророк Захария (мир ему), предвозвестивший имя Масиха, указал также, что Масих явится в Иерусалим на осле. На этой временной шкале указан период жизни пророка Захарии, а также других пророков, предвозвестивших события Вербного воскресенья.

Годы жизни пророка Давуда (мир ему) относительно других пророков Забура на временной шкале
Пророки, предсказавшие торжественный вход Исы в Иерусалим в Вербное воскресенье

Это пророчество частично цитируется в Евангелии от Иоанна (выделено синим). Вот полный текст из пророка Захарии:

«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли. А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды».

Зах. 9:9-11

Согласно Захарии, этот царь будет отличаться от других. Он придет не с колесницами, боевыми конями и «бранным луком». Он вообще избавится от какого-либо оружия и придет «возвестить мир народам». И ему придется сразиться с врагом. Его ждет ожесточенная борьба – великий джихад.

В этом нет сомнений, когда мы видим, с каким врагом царь вступает в схватку. Цари, как правило, сражаются против других царей, против вражеских войск или против бунтовщиков из собственного народа. У пророка Захарии, однако, указано, что царь, который явится верхом на осле и провозгласит мир народам, освободит узников изо рва, в котором нет воды (ст. 11). «Рвом», или «ямой» в древнем Израиле называли могилу, смерть. Этот царь придет освободить не тех, кто порабощен диктаторами или корумпированными политиками, и не тех, кто сидит в человеческих тюрьмах, а узников смерти.

Когда мы говорим о спасении человека от смерти, мы часто имеем в виду, что смерть просто отодвигается на более поздний срок. Можно, например, спасти утопающего или дать больному какое-то лекарство. Такое «спасение» лишь отсрочит смерть, но не избавит от нее. Человек все равно умрет. Захария же пророчествует не о спасении людей от смерти, а о спасении «узников смерти», то есть тех, кто уже мертв. Царь, грядущий на осле, по пророчеству Захарии, встретится со смертью лицом к лицу – чтобы освободить ее узников. Начинается его великая война, великий подвиг. Это джихад, о котором никто никогда не слышал. Иногда богословы различают между «великим джихадом», то есть внутренней борьбой, и «малым джихадом», то есть внешними проблемами, с которыми человек сталкивается в последневной жизни. Царь же сразится с самой бездной ада и совершит свой великий подвиг, свой джихад.

Каким же оружием воспользуется Царь для ведения своего джихада со смертью? Согласно Захарии, царь придет только с «кровью завета твоего». Он поразит смерть собственной кровью – это его единственное оружие.

Прибыв в Иерусалим на осле, Иса объявил себя тем самым Царем, Масихом.

Почему Иса аль Масих (мир ему) плакал?

Когда Иса аль Масих вошел в Иерусалим в Вербное воскресенье (это событие еще называют «торжественный вход в Иерусалим»), религиозные вожди стали оказывать ему сопротивление. В Евангелии от Луки записана реакция Исы аль Масиха.

«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего».

Лк. 19:41–44

Иса аль Масих ответил религиозным вождям вполне конкретно, что они «не узнали времени Божьего посещения». Что он имел в виду? Что они упустили?

Пророки указывали на конкретный день

За несколько столетий до наступления этого дня пророк Даниил (мир ему) возвестил, что Масих явится 483 года спустя после выхода указа о восстановлении Иерусалима. По нашим подсчетам, речь идет о 33 г. нашей эры – это тот самый год, когда Иса аль Масих въехал в Иерусалим на осле. То, что этот год был предсказан за несколько веков, просто невероятно. Но еще более невероятно то, что приход Масиха можно высчитать с точностью до суток! (Исходная информация здесь).

У пророка Даниила сказано, что Масих придет спустя 483 года. Год Даниила длился 360 дней. Произведем расчеты:

483 года * 360 дней в году = 173880 дней

По современному календарю, где в году 365,2422 дня, получается 476 лет и 25 дополнительных дней (173 880/365,24219879 = 476 с остатком 25).

Когда же вышел указ о восстановлении Иерусалима, с которого начался отсчет времени? Имеется точная информация:

«В месяце Нисане, в двадцатый год царя Артаксеркса…» Неем. 2:1.

В какой конкретно день месяца Нисана (месяц иудейского календаря) это случилось, не сказано, но вероятнее всего, речь идет о 1-м дне Нисана, поскольку с него начинался новый год, и царь обращался к Неемии во время праздника. Первый день Нисана также совпадал с новолунием, поскольку месяца в то время считались по лунам (как и в исламском календаре). Новолуние исчислялось традиционным мусульманским способом – за появлением нового серпа (хилал) в небе следили особые люди. С помощью современной астрономии можно определить, когда появилась на горизонте луна, ознаменовавшая 1-й день месяца Нисана в 444 году до нашей эры. Гораздо труднее сказать, был ли этот серп замечен в тот же день или же его сначала не заметили, а отсчет Нисана начали на день позже. По астрономическим расчетам, серп луны, соответствующий 1-му Нисана 20-го года правления персидского царя Артаксеркса, стал виден на небе в 22:00 4 марта 444 года до нашей эры по современному календарю. Если в тот день серп не заметили, то 1-е Нисана пришлось на следующий день, 5 марта 444 года до н. э. Так или иначе, указ персидского царя о восстановлении Иерусалима, вышел 4-го или 5-го марта 444 года.

Прибавив к этому году 476 лет, указанные в пророчестве Даниила, получаем 4-е или 5-е марта 33 года нашей эры. (Нулевого года не существует; современный календарь перескакивает с 1 года до н. э. до 1 года н. э. за один год. Получается следующая арифметика: -444 + 476 +1= 33). Добавив 25 оставшихся дней из пророчества Даниила к 4 или 5 марта 33 года н. э., получаем 29 или 30 марта 33 года н. э. См. временную шкалу ниже. Двадцать девятое марта 33 г. н. э. была субботаВербное воскресенье – тот самый день, когда Иса (мир ему) въехал в Иерусалим на осле и объявил себя Масихом. Мы знаем это, поскольку следующая пятница была пасхальной, а ведь пасху всегда праздновали 14-го Нисана. Четырнадцатое Нисана 33 г. н. э. соответствует 3-му апреля. Следовательно, Вербное воскресенье выпадает на 29 марта – за пять дней до пятницы 3-го апреля.

Поскольку Иса въехал в Иерусалим 29 марта 33 г. н. э. верхом на осле, пророчества Захарии и Даниила исполнились с точностью до одного дня. См. временную шкалу ниже.

Согласно Даниилу, до пришествия Масиха должно пройти 173 880 дней; отсчет дней ведется от выхода указа о восстановлении Иерусалима при Неемии и заканчивается 29 марта 33 года н. э., когда Иса вошел в Иерусалим в Вербное воскресенье.
Согласно Даниилу, до пришествия Масиха должно пройти 173 880 дней; отсчет дней ведется от выхода указа о восстановлении Иерусалима при Неемии и заканчивается 29 марта 33 года н. э., когда Иса вошел в Иерусалим в Вербное воскресенье.

Исполнение многочисленных пророчеств в один день указывают на то, что Аллах явил нам ясные и однозначные знамения о сроках пришествия Масиха. Позже, в тот же день, Иса аль Масих исполнил еще одно пророчество – пророка Мусы (мир ему). Он запустил цепь событий, приведших к его главному джихаду – схватке с последним врагом, «рвом», смертью. Это будет нашей следующей темой.

[1] Несколько цитат из пророков о «рве», или «аде»:

15 Но ты низведен в мир мертвых,
в глубины бездны.

Ис. 14:15

18 Ведь мир мертвых не славит Тебя,смерть не воспоет Тебе хвалытем, кто спускается в бездну,нет надежды на Твою верность.

Ис. 38:18

Они приближаются к яме, и их жизнь посланникам смерти

Иов 33:22

Они приведут вас в яму, и вы умрете насильственной смертью в самом сердце морей.

Иез. 28:8

Их могилы находятся в глубине ямы, а ее армия лежит вокруг ее могилы.

Иез. 32:23

Ты, Господь, вывел меня из царства мертвых; вы избавили меня от того, чтобы спуститься в яму.

Пс. 29:4

[2] Сопоставление древних и современных календарей (напр., 1 Нисана = 4 марта, 444 г. н. э.) и расчеты древних новолуний взяты из книги д-ра Гарольда В. Хенера (Dr. Harold W. Hoehner), «Хронологические аспекты жизни Христа», 1977 г. стр. 176.

О себе: мудрость, обретённая в повиновении Аллаху

Я хочу рассказать о том, как и почему «Благая весть» Инджила обрела для меня смысл. Я считаю, это поможет вам лучше понять публикуемые здесь статьи.

(Кратко о себе: я живу в Канаде. Женат, воспитываю сына. Учился в Университете Торонто, Университете Нью-Брансуика  и Университете Акадия. Получил степень инженера и занимался в основном разработкой программного обеспечения и математическим моделлированием.)

О том, как представитель элитной молодежи не мог найти себе места

Я вырос в обеспеченной семье среднего класса. Родом мы из Швеции; иммигрировали в Канаду, когда я был еще ребенком. Пока я рос, мы переезжали из страны в страну. Я жил в Алжире, Германии и Камеруне, а потом вернулся в Канаду, чтобы поступить в университет. Как и любой другой человек, я стремился (и до сих пор стремлюсь) к полноте жизни, к чувству удовлетворения, внутреннему миру, смыслу и цели. И, конечно, я всегда ценил отношения с другими людьми.

Живя в разных культурах, наблюдая разные религии и порой очень светский уклад жизни, я познакомился с широким спектром взглядов на то, что есть истина, и как обрести полноту жизни. Прибавьте к этому еще и неуемную тягу к чтению. И вот что я заметил: большинство людей на Западе (в том числе и я) пользуются огромными богатствами, технологиями и возможностями для достижения поставленных целей, но парадокс нашего времени в том, что истинное благо становится для нас все более неуловимым.  Мы все больше жертвуем отношениями, чем раньше. Связи между людьми становятся непостоянными и непрочными.  К нашей жизни все больше применим термин «мышиная возня». Как часто нам говорят: «Еще немного и…» «Немного» это сколько? И, собственно, немного чего? Денег? Научных знаний? Технологий? Удовольствий?

То, что я ощущал в юности, лучше всего передать словами «смутное чувство неприкаянности».  Мой отец был экспатом и работал инженером-консультантом в Африке, а я, соответственно, общался исключительно с богатыми, привилегированными и образованными тинейджерами с Запада.  Жизнь в тех местах текла однообразно, возможностей развлечься было мало.   Мы с друзьям постоянно мечтали о том, чтобы вернуться в свою страну и «расслабиться» — смотреть телевизор, есть хорошую еду, пользоваться возможностями и наслаждаться легкостью жизни на Западе. Тогда, наконец, наступит настоящая жизнь.  Но даже когда я приезжал в Канаду или Европу на какое-то время, эйфория первых дней рассеивалась очень быстро, и чувство пустоты возвращалось.  Что еще хуже, то же самое чувство пустоты я обнаружил и у местных жителей. Сколько бы богатств они ни накопили (а они накопили немало), всегда оставалось чувство неудовлетворенности.

Мне казалось, что у меня будет все, что нужно, если только я заполучу красивую подружку. На какое-то время это действительно помогало, но через несколько месяцев я опять чувствовал пустоту.  Потом я думал, что стоит мне закончить школу, все изменится… я получу права и смогу свободно передвигаться. Наконец-то, мои поиски увенчаются успехом. Но теперь я стал значительно старше и постоянно слышу о том, как люди мечтают о пенсии как о пределе блаженства. Так ли это? Неужто мы всю жизнь только и делаем что гоняемся за призраками, думая, что наше счастье за следующим поворотом, и вдруг… конец? Какая бессмыслица!

За это время я уверовал в Аллаха (Бога), несмотря на то, что Запад был в основном светским и даже атеистическим. Казалось слишком невероятным, что наш мир и все, что в нем, возникло случайно. Но, несмотря на эту религиозную веру, я продолжал испытывать внутреннее смятение, пытаясь утолить описанное выше беспокойство, делая, говоря или думая о вещах, которые в конечном итоге наполняли меня стыдом. Как будто у меня была тайная жизнь, о которой другие не знали. Но эта жизнь была полна зависти (я хотел того, что есть у других), нечестности (иногда я скрывал правду), ссор (я легко вступал в споры с членами моей семьи), сексуальной безнравственности (часто то, что я смотрел по телевизору, – а это было до того, как появился Интернет – или чтение или размышление в моей голове) и эгоизм. Я знал, что, хотя многие другие не видели эту часть моей жизни, Аллах видел. Это меня беспокоило. Фактически, во многих отношениях мне было бы удобнее не верить в Его существование, потому что тогда я мог бы игнорировать это виноватое чувство стыда перед Ним. По словам Давуда в Забуре, я задавал вопрос: «Как юноше содержать в чистоте путь свой?» (Псалом 118: 9). Чем больше я пробовал выполнять религиозные обряды, такие как молитвы, самоотречение или посещение религиозных собраний, это действительно не снял эту борьбу.

Мудрость Сулеймана

В те годы, когда я постоянно ощущал ноющее чувство пустоты, как в себе, так и в других, меня глубоко тронула мудрость царя Сулеймана, которую я обнаружил в его рассуждениях. Сулейман был царем в древнем Израиле. Он был знаменит своей мудростью и написал несколько книг Ветхого Завета. В книге Екклесиаста говорится о той самой пустоте, которая преследовала меня всю жизнь.  Вот что там написано:

Сказал я в сердце моем: «дай, испытаю я тебя весельем, и насладись добром»; но и это — суета! О смехе сказал я: «глупость!», а о веселье: «что оно делает?» Вздумал я в сердце моем услаждать вином тело мое и, между тем, как сердце мое руководилось мудростью, придержаться и глупости, доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей. Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева; сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья; приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих – разные музыкальные орудия. И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною. Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих. (Еккл. 2:1-10)

Богатство, слава, знание, достижения, женщины, наслаждение, власть, карьера, вино… У Сулеймана было все — и даже больше. Ум Эйнштейна, богатство Билла Гейтса, множество женщин, как у Мика Джаггера и родословная, как у принца Уильяма из Британской королевской семьи. Такого сочетания не было ни у кого. Уж кто-то, а он-то должен быть счастлив! Но вот его слова:

И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все – суета и томление духа, и нет [от них] пользы под солнцем! …И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо все – суета и томление духа!… Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего, что трудится он под солнцем?…Потому что все дни его – скорби, и его труды – беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это – суета! (Еккл. 2:11-23)

 Смерть, религия и несправедливость – спутники «Жизни под солнцем»

В контексте всех этих исканий был еще один мучивший меня вопрос. Он мучил и Сулеймана.

Потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все – суета!  Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю? (Еккл. 3:19-21)

Всему и всем – одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы. Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они отходят к умершим. Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению. (Еккл. 9:2-5)

Я вырос в религиозной семье и жил в Алжире, который сам по себе является религиозной страной. Может ли религия быть ответом? Но я обнаружил, что религия часто бывает поверхностной – имеет дело только с внешней церемонией, но не затрагивает наше сердце. Сколько религиозных обрядов, таких как молитва и посещение церкви (или мечети), нужно совершить, чтобы заработать достаточно «заслуг» перед Богом? Было очень утомительно пытаться вести религиозно-нравственный образ жизни, у кого хватило сил постоянно избегать греха? Чего я должен был избегать? Чего на самом деле ожидал от меня Бог? Религиозные обязательства могут быть обременительными.

И действительно, если Бог главный, почему Он так плохо работает? – спросил я себя. Не нужно много оглядываться, чтобы увидеть несправедливость, коррупцию и угнетение, происходящие в мире. И это не только недавний поворот событий, поскольку Сулейман также заметил это 3000 лет назад. Он сказал:

Еще видел я под солнцем: место суда, а там беззаконие; место правды, а там неправда… И обратился я и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их – сила, а утешителя у них нет. И ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе; а блаженнее их обоих тот, кто еще не существовал, кто не видал злых дел, какие делаются под солнцем. (Еккл. 3:16; 4:1-3)

Для Сулеймана, что и нам ясно; жизнь «под солнцем» отмечена угнетением, несправедливостью и злом. Почему это так? Есть какое-нибудь решение? И тогда жизнь просто заканчивается смертью. Смерть абсолютно окончательна и безраздельно господствует над нашей жизнью. Как писал Сулейман, это судьба всех людей, хороших или плохих, религиозных или нет. Вопрос о вечности был тесно связан со смертью. Попаду ли я в рай или (что более тревожно) отправлюсь в место вечного суда – в ад?

Поиски в бессмертных произведениях

Вопросы достижения длительного удовлетворения в жизни, бремя религиозных обрядов, угнетение и несправедливость, которые преследовали всю человеческую историю, а также неизбежность смерти и предчувствие того, что произойдет потом, бурлили во мне. В старших классах школы мы получили задание составить список из ста литературных произведений (стихов, песен, рассказов и т. д.), которые нам понравились. Это было одно из самых полезных упражнений, которые я делал в школе. Большая часть моего сборника была посвящена одной из этих проблем. Это позволило мне «встретиться» и послушать многих других, которые также боролись с теми же проблемами. И я встретил их – представителей самых разных эпох, образовательных, философских взглядов и жанров.

Я включил и некоторые известные учения Исы (Иисуса) из Инджила. Наряду с литературными произведениями у меня значились следующие высказывания Исы:

«Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». (Иоанна 10:10)

Я начал думать, что, возможно, да, именно возможно, на мои вопросы и на вопросы Сулеймана и других авторов все-таки есть ответы. Инджиль (который в то время быо для меня просто религиозным термином) буквально означает «Благая весть». В чем же состоит эта хорошая новость? Или, может быть, это просто домыслы, фантазии?

Незабываемая встреча

Позже в том же году мы с друзьями отправились кататься на лыжах в Швейцарию. После отличного дня на лыжах и благодаря неиссякаемой юношеской энергии мы ходили по вечерам в клуб. Там мы танцевали, встречались с девушками и веселились до глубокой ночи.

Горнолыжные курорты Швейцарии расположены высоко в горах. Я отчетливо помню, как очень поздно ночью вышел из танцевального зала, чтобы зайти в свою комнату. Но я остановился и посмотрел на звезды. Поскольку было очень темно (я находился на горе, где было мало искусственного «светового загрязнения»), я мог видеть величие и величие всех звезд. У меня перехватило дыхание, и все, что я мог сделать, это стоять и смотреть на них с благоговейным трепетом. Мне пришел в голову стих из Забура, в котором говорилось: «Небеса проповедуют славу Божию…» (Псалом 18:1).

Глядя на величие звездной вселенной в очень темную ночь, я словно мог в очень малой степени увидеть величие Аллаха. И в тишине этого момента я знал, что у меня есть выбор. Я мог покориться Ему или мог продолжать идти своим путем, обладая некоторой формой благочестия, но отрицая его силу на всю свою жизнь. Итак, я упал на колени, склонил голову к земле в тишине той черной ночи и помолился об этом: «Ты Господь. Я подчиняюсь тебе. Я многого не понимаю. Пожалуйста, веди меня по своему Прямому Пути». Я остался, склонив голову до земли в покорности, признавая, что в моей жизни были грехи, и прося руководства. В эти минуты со мной не было ни одного человека. Были только я и Аллах на звездном фоне около 2 часов ночи за пределами горнолыжного курорта в Швейцарии. Это была встреча, которую я никогда не забуду, и даже при попытке ее пересказа мне не хватает слов.

Это был важный шаг на моем пути. Я подчинился Его выбору, когда был в тот момент, когда мне хотелось найти ответы. И ответы начали приходить ко мне, когда я исследовал и представлял то, что я узнал. Многое из того, что находится на этом веб-сайте, я узнал с той ночи. Есть очень реальное ощущение, что когда кто-то отправляется в такое путешествие, он никогда не достигает его полностью, но я узнал и испытал, что Инджил действительно дает ответы на те вопросы, которые я задавал в своей жизни. Его основная цель на самом деле – обратиться к ним – к полноценной жизни, смерти, вечности, свободе и практическим заботам, таким как любовь в наших семейных отношениях, стыд, вина, страх и прощение. Инджил утверждает, что это фундамент, на котором мы можем строить свою жизнь. Возможно, кому-то могут не понравиться ответы, предоставленные Инджилем, или он может полностью их понять, но поскольку это послание пришло от Аллаха в лице Исы аль Масиха, было бы глупо оставаться в неведении об этом.

Если вы найдете время, чтобы внимательно ознакомиться с Инджилем, то, возможно, и вам откроется то же самое.

 

Что сказано об Исе аль Масихе в пророках и псалмах?

В Таурате Мусы (мир ему) приход пророка Исы аль Масиха (мир ему) предсказан в знамениях, которые служат символическим указанием на события его жизни. После пророка Мусы замысел Аллаха открывался в речениях других пророков. Давуд (мир ему) по вдохновению от Бога изрек свое первое пророчество о грядущем мессии уже во 2-м псалме, около 1000 г. до н. э. В псалме 21 он возвестил, что придет Некто, чьи руки и ноги «пронзят» великие мучения, после чего он будет низведен «к персти смертной», но затем одержит великую победу ради «всех племен». Являются ли эти слова пророчеством о распятии и воскресении Исы аль Масиха? Рассмотрим их подробнее, обращая внимание на то, что говорится в Сурах «Саба» (Сура 24) и «Ан-Намль» (Сура 27) о том, как Аллах вдохновлял Давуда на написание Забура (в частности, псалма 21).

Пророческий псалом 22

Прочитать псалом 22 целиком можно здесь. Ниже приведена таблица, сопоставляющая псалом 21 с описанием распятия Исы аль Масиха по свидетельству его учеников (соратников) в Инджиле. Текст выделен цветом для удобства понимания.

Подробности распятия в ИнджилеПсалом 21 – написан в 1000 г. до н.э.
(Матв. 27:31-48) …Одели Его (Иисуса) в одежды, повели Его на распятие. 39 Проходящие же злословили Его, кивая головами своими 40 и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. 41 Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: 42 других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; 43 уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. 46 А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? 48 И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить.  (Марка 15:16-20) 16 А воины отвели Его… 17 и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; 18 и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский! 19 И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему. 20 Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его. 37 Иисус же, возгласив громко, испустил дух. (Иоанна 19:34) Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. (Иоанна 20:25) [Фома] Если не увижу на руках Его ран от гвоздей(Иоанна 19:23-24) 23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон. 24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет.2 Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. 3 Боже мой! я вопию днем, – и Ты не внемлешь мне, ночью, – и нет мне успокоения. 8 Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: 9 он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему.10 Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. 11 На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты – Бог мой. 12 Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. 13 Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, 14 раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий.
15 Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. 16 Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной.
17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. 18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; 19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.

Инджиль был написан с точки зрения тех, которые воочию видел распятие. А псалом 21 был написан с точки зрения человека, который сам его испытал. Как же объяснить удивительные соответствия между псалмом 21 и распятием Исы аль Масиха? Случаен ли тот факт, что детали псалма и события распятия перекликаются с поразительной точностью? Одежды Исы были не просто разодраны (шитый хитон обычно раздирался по швам и раздавался воинам) – о ней был брошен жребий (если разодрать бесшовный хитон, останутся одни тряпки; поэтому его и разыграли целиком). Псалом 21 был написан до изобретения казни распятия, однако в нем подробно описан этот процесс (например, пробивание рук и ног или выход костей из суставов по мере вытягивания жертвы на кресте). Кроме того, в Евангелии от Иоанна сказано, что из пронзенного копьем бока вышли кровь и вода, что указывает на скопление жидкости в перикарде. Иса аль Масих умер от сердечного приступа. Это соответствует словам псалма 21: «Сердце мое сделалось, как воск». Еврейское слово, переведенное в Пс. 21 как «пронзили», буквально означает «как лев». Другими словами, руки и ноги пророка были раздроблены так, как если бы они попали в пасть льва.

Неверующие скажут, что параллели между Пс. 21 и свидетельствами очевидцев можно объяснить тем, что ученики Исы просто «подогнали» свое описание под существующее пророчество. Разумно ли такое объяснение?

Псалом 21 и наследие Исы аль Масиха

Как видно из таблицы, псалом 21 не кончается стихом 18. У него есть продолжение. Обратите внимание, что в самом конце псалма речь идет о победе после смерти!

«О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его. Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки! Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, ибо Господне есть царство, и Он – Владыка над народами. Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей. Потомство мое будет служить Ему, и будет называться Господним вовек».

Пс. 21:26-31

Первая часть псалма в подробностях описывает чью-то смерть. Но далее пророк Давуд (мир ему), прозревая будущее, пишет о том, как смерть этого человека отразится на его потомках и будущих поколениях (ст. 31). Речь идет о нас с вами, живущих 2000 лет спустя после Исы аль Масиха. Это самое «потомство», то есть люди, которые будут жить после этого человека, чьи ноги и руки «пронзят» муки страдания, будут «служить» ему и «возвещать правду его». В 28-м стихе говорится о масштабах этого влияния – оно «до концов земли», и «все племена язычников» обратятся к Господу. В 30-м стихе сказано, что «не могущие сохранить жизни своей» (все люди) однажды поклонятся ему. Правда этого человека будет возвещаться тем, кто еще не родился, – на момент его смерти.

Сказанное здесь не зависит от того, были ли эти формулировки «подогнаны» под язык псалма или нет, поскольку речь идет о более поздней истории – о нашем времени. Авторы Инджиля не могли в 1-м веке выдумать, как смерть Исы аль Масиха повлияет на то, что происходит в наши дни. Подобные аргументы никак не объясняют, каким образом долгосрочные и глобальные последствия жизни и смерти Исы аль Масиха могли быть предсказаны 3000 лет назад.

Коран – предведение, данное Давуду от Аллаха

Псалом 21 оканчивается триумфом, что вполне соответствует сказанному в Коране, а именно в Сурах «Саба» и «Ан-Намль» («Саба», 34, «Муравьи», 27) – о том, что Давид писал свои псалмы по вдохновению от Бога:

Мы одарили Давуда (Давида) милостью от Нас и сказали: “О горы и птицы! Славьте вместе с ним!” Мы сделали железо мягким для него.

Сура «Саба» 34:10

Мы даровали знание Давуду (Давиду) и Сулейману (Соломону), и они сказали: “Хвала Аллаху, который предпочел нас многим из Своих верующих рабов”.

Сура «Ан-Намль» 27:15

Из этого следует, что Аллах даровал Давиду знание и милость для возвещения будущего, и тот воспел Господу хвалу, узрев, что совершит Всевышний в грядущих веках, как и сказано в Пс. 21.

Обратите внимание на вопрос Суры «Аль-Вакия» (Сура 56 – «Падающие»).

А когда душа подступает к горлу, и вы смотрите на умирающего, мы находимся ближе вас к нему, хотя вы не видите этого. Почему же вы, если вы действительно не получите воздаяние, не вернете ее, если вы говорите правду?

Сура «Аль-Вакия» 56:83-87

Кто способен вернуть душу человека из оков смерти? Этот вопрос проводит черту между делами человеческими и делами Аллаха. И Сура «Аль Вакия», и Пс. 21 символически указывают на одно и то же – на грядущую жертву Исы аль Масиха (мир ему).

Никто не смог бы предсказать масштабы влияния смерти Исы на историю человечества лучше, чем это сделано в 21-м псалме. Кто за всю историю мог бы предсказать мельчайшие подробности распятия Исы и последствия его деяний за 1000 лет до рождения пророка? Поскольку никто из живущих не в силах предсказать отдаленное будущее в таких мельчайших подробностях, следует заключить, что жертвенная смерть Исы аль Масиха произошла «по определенному совету и предведению Божьему».

Смерть Исы аль Масиха в предсказаниях других пророков

Как в Таурате дается зеркальный образ событий последних дней Исы аль Масиха, а затем этот образ дополняется новыми деталями, так и у пророков после Давуда –количество подробностей о смерти и воскресении Исы постепенно нарастает. В таблице ниже приведены некоторые из них.

Речения пророков Как пророчество являет замысел Аллаха о грядущей жертве Исы аль Масиха
Знамение сына, рожденного от девы. «Дева родит сына» – пророчество Исайи, 700 г. до н. э. Этот сын этот будет безгрешен на протяжении всей жизни, поскольку жертва, приносимая за другого, должна быть без пятна и порока. Пророчество сбылось в рождении Исы аль Масиха, который прожил святую и безгрешную жизнь.
Пророчество о грядущей Отрасли открывает нам имя Исы и возвещает прощение грехов У пророков Исайи, Иеремии и Захарии есть целый ряд предсказаний о грядущем Рабе, которого Захария назвал Исой за 500 лет до его рождения. Также Захария предвозвестил, что грехи людей будут очищены в один день. Когда Иса принес себя в жертву, он совершил искупление «в один день», исполнив тем самым все эти пророчества.
Пророк Даниил и время пришествия Масиха У Даниила есть пророчество о том, что Мессия придет по прошествии 480 лет. Иса пришел точно в указанный срок.
Пророк Даниил возвестил, что Масих будет «отвержен от земли живых». По пророчеству Даниила, Масих будет «отвержен от земли живых». Речь идет о смерти Исы аль Масиха.
Пророк Исайя предрекает смерть и воскресение Раба Господня Пророк Исайя в деталях предсказал, каким образом Масих будет «отвержен от земли живых». Он описал, как тот будет страдать, как его отвергнут, как он будет «изъязвлен» за наши грехи, как его поведут на заклание, дабы искупить нас от смерти, но потом он снова увидит свет жизни и будет благоуспешен в деле своем. Все эти подробные предсказания сбылись, когда Иса аль Масих принял смерть и воскрес из мертвых. Эти подробности были записаны за 700 лет до самих событий, что само по себе – великое знамение, открывающее замысел Аллаха.
Пророк Йунус и смерть Исы аль Масиха Пророк Йунус оказался во чреве рыбы, которое стало для него «могилой». Иса аль Масих воспользовался этим образом, чтобы показать, что его тоже ждет смерть.
Пророк Захария и освобождение узников смерти Иса аль Масих упоминает пророчество Захарии о том, что он «освободит узников смерти» (тех, кто уже мертв).  Пророки предсказывали, что Иса разрушит смерть и выпустит на свободу ее узников.

Имея такое множество пророчеств, которые отделены друг от друга сотнями лет и произносились людьми из разных культур, с разным образованием и социальным статусом – причем каждое из них открывает какую-то часть великой победы, одержанной Исой аль Масихом в смерти и воскресении, – мы можем однозначно утверждать, что все это происходило по замыслу Аллаха. Вот почему Петр, первый ученик Исы аль Масиха, сказал народу:

«Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (Деян. 3:18).

Затем он добавил:

«Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3:19).

Петр говорит, что нам обещана милость – грехи наши могут быть «заглажены».  Посмотрим, что это значит.

Коран: вариации недопустимы! Что говорят Хадисы?

«Коран представляет собой оригинальное писание – единый язык, буквы и декламация. В нем нет места человеческой интерпретации или искаженному переводу… Взяв в руки книгу копию Корана из любого дома на земле, я уверен, что вы не обнаружите ни малейшей разницы между ними.»

Я получил это утверждение от своего друга. Он проводил сравнение текста Священного Корана с текстом Инджила/Библии. Существует 24 тысячи древних рукописей Инджила, отличающихся незначительными вариациями, когда всего несколько слов разнятся между собой. Хотя все сюжетные линии и идеи одинаковы в каждом из 24-х тысяч рукописей, в том числе об Исе аль Масихе, выкупившем нас из плена греха своей смертью и воскрешением, часто можно услышать утверждения, подобные к словам моего друга, что Коран не имеет ни единой вариации. Это подается как превосходство Корана над Библией и свидетельство его чудотворной защиты. Но что Хадисы говорят о создании и составлении Корана?

Создание Корана от Пророка до Халифов

Рассказал Умар бин аль-Хаттаб:

Я слышал, как Хишам бин Хаким бин Хизам читал Сурат-аль-Фуркан иначе, чем я. Посланник Аллаха научил меня этому (по-другому). Итак, я собирался поссориться с ним (во время молитвы), но подождал, пока он закончит, затем я завязал его одежду на шее, схватил его за нее и привел к Посланнику Аллаха и сказал: «Я слышал, как он читал суру Аль-Фуркан иначе, чем ты учил меня этому. ” Пророк приказал мне отпустить его и попросил Хишама прочитать его. Когда он читал это, Посланник Аллаха сказал: «Это было ниспослано таким образом». Затем он попросил меня прочитать его. Когда я читал его, он сказал: «Это было ниспослано таким образом. Коран был ниспослан семью различными способами, поэтому читайте его так, как вам будет проще».

Сахих аль-Бухари 2419: Книга 44, Хадис 9

Рассказал Ибн Масуд:

Я слышал, как человек читал (коранический) аят определенным образом, и я слышал, как Пророк читал тот же аят другим способом. Итак, я отвел его к Пророку и сообщил ему об этом, но я заметил знак неодобрения на его лице, а затем он сказал: “Вы оба правы, так что не различайтесь, потому что народы до вас различались, поэтому они были разрушены.”

Сахих аль-Бухари 3476: Книга 60, Хадис 143

Эти два отрывка свидетельствуют о том, что во время жизни пророка Мухаммеда (мир ему) существовало несколько версий декламации Корана, которые использовал и утвердил Мухаммед (мир ему). Что же случилось после его смерти?

Абу Бакр и Коран

Рассказал Заид ибн Сабит:

Абу Бакр Ас-Сиддик послал за мной, когда был убит народ Ямамы (т.е. несколько сподвижников Пророка, которые сражались против Мусайлимы). (Я подошел к нему) и обнаружил, что рядом с ним сидит Умар ибн аль-Хаттаб. Затем Абу Бакр сказал (мне): «Умар пришел ко мне и сказал:« Потери были тяжелыми среди Курра – чтецов Корана (т.е. тех, кто знал Коран наизусть) в день битвы за Ямаму, и я боюсь, что среди Курра Корана на других полях сражений могут быть куда более тяжелые потери, в результате чего значимая часть Корана будет утеряна. Поэтому я предлагаю вам (Абу Бакру) приказать, чтобы текст Корана был записан «Как вы можете делать то, чего не делал Посланник Аллаха?», – я сказал Умару. Умар сказал: «Клянусь Аллахом, это хороший план». «Умар продолжал убеждать меня последовать его замыслу, пока Аллах не открыл мое сердце для этого, и я не начал осознавать пользу плана, которую раньше меня осознал Умар», – сказал мне Абу Бакр.

«Вы мудрый молодой человек, и мы не имеем никаких подозрений насчет вас, и вы писали Божественное вдохновение для Посланника Аллаха (ﷺ). Поэтому вам следует найти (отдельные фрагменты) Корана и собрать их в одну книгу ». Клянусь Аллахом, если бы мне приказали сдвинуть гору, для меня это было бы менее трудно, чем приказание собрать воедино отрывки Корана. Затем я сказал Абу Бакру: «Как ты будешь делать то, чего не делал Посланник Аллаха (ﷺ)?» Абу Бакр ответил: «Клянусь Аллахом, это достойная миссия». Абу Бакр продолжал убеждать меня принять его замысел, пока Аллах не открыл мое сердце для принятия этой миссии, как ранее Он открыл сердца Абу Бакра и Умара. Поэтому я начал искать отрывки Корана и собирать его записи на стеблях пальмы, тонких белых камнях и также с уст людей, которые знали его наизусть, пока я не нашел последний стих суры Ат-Тауба («Покаяние») уАби Хузайма аль-Ансари, и я не нашел его ни у кого, кроме него. Стих гласит: «Воистину, к вам явился Апостол (Мухаммад) из вашей среды. Его огорчает, когда вы получаетете какую-либо травму или затруднение … (до конца Суры Бараа (Ат-Тауба) (9.128-129). Полные рукописи (копии) Корана остались у Абу Бакра до его смерти, затем у Умара до конца его жизни, а затем у Хафсы, дочери Умара.

Сахих аль-Бухари 4986: Книга 66, Хадис 8

В это время Абу Бакр был халифом, сразу за Мухаммедом (мир ему). В отрывке говорится о том, что Мухаммед (мир ему) никогда не стандартизировал текст Корана и не давал подобных указаний. Среди знающих Коран на память были большие потери в битвах, поэтому Абу Бакр и Умар (ставший вторым халифом) убедили Заида приступить к собиранию текста Корана из различных источников. Заид сперва противился этой идее, потому что Мухаммед (мир ему) никогда не указывал на необходимость стандартизировать текст. Как говорится в следущем хадисе, он доверял обучение Корану последователей нескольким своим спутникам:

Рассказал Масрик:

Абдулла бин Амр упомянул Абдуллу ибн Масуда и сказал: «Я всегда буду любить этого человека, потому что я слышал, как Пророк (ﷺ) говорил:« Возьмите (выучите) Коран от четырех: Абдуллы ибн Масуда, Салима, Муада и Убай ибн Кааба».

Сахих аль-Бухари 4999: Книга 66, Хадис 21

Однак после смерти Пророка (мир ему) между его спутниками возникли разногласия в связи с вариациями декламации Корана. В хадисе ниже говорится о разногласии из-за суры 92:1-3 (Аль-Лайл).

Рассказал Ибрахим:

Спутники Абдуллы (ибн Масуда) пришли к Абу Дарде (и прежде, чем они прибыли в его дом), он искал их и нашел их. Затем он спросил их: «Кто из вас умеет читать (Коран) так, как читает его Абдулла?» Они ответили: «Все мы». Он спросил: «Кто из вас знает его наизусть?» Они указали на Алкама. Затем он спросил Алкама: «Вы слышали, как Абдулла ибн Масуд декламирует суру Аль-Лайль (“Ночь”)?» Алкама произнес: «Клянусь мужчиной и женщиной». Абу Ад-Дарда сказал: «Я свидетельствую, что слышал, как Пророк читал точно так же, но эти люди хотят, чтобы я читал: «И клянусь Тем, Кто сотворил мужчину и женщину», но клянусь Аллахом, я не буду следовать их требованию».

Ссылка на сайт USC-MSA (на английском языке): Том 6, Книга 60, Хадис 468; Ссылка на арабскую версию: Книга 65, Хадис 4944

Сегодня Коран имеет и второй вариант чтения суры Аль-Лайл 92:3. Интересно, что Абдулла, один из четырех выделяемых пророком Мухаммедом (мир ему) авторитетных декламаторов Корана и Абу Ад-Дарда декламировали разные варианты этого аята и не хотели использовать никакие другие.

Следующий хадис показывает, что целые регионы исламского мира придерживались вариантов чтения, разнящихся до такой степени, что по ним возможно было определить, откуда родом декламатор Корана. В отрывке ниже Иракий из Куфы следовал варианту чтения суры 92:1-3 Абдуллы ибн Масуда.

Алкама сообщил:

Я встретил Абу Дарду, и он сказал мне: «К какой стране ты принадлежишь?» Я сказал: я один из жителей Ирака. Он снова сказал: какому город? Я ответил: Город Куфа. Он снова сказал: «Читаете ли вы в соответствии с декламациейАбдуллы б. Масуда? Я сказал: Да. Он сказал: Прочтите этот стих (Клянусь ночью, когда она покрывает землю). И вот я прочитал его: (Клянусь ночью, когда она покрывает землю, Клянусь днем, когда он проясняется, Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину). Он засмеялся и сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) читал таким способом.

Сахих Муслим 824 c: Книга 6, Хадис 346

Рассказал ибн Аббас:

Умар сказал: «Убай был лучшим из нас в чтении (Корана), но мы исключаем кое-что из того, что он читает». Убай говорит: «Я взял это из уст Посланника Аллаха (ﷺ) и не позволю ничего исключить». Но Аллах сказал: «Ни одно из Наших Откровений мы не отменяем и не предаем забвению, а только заменяем чем-то лучшим или похожим». 2.106

Сахих аль-Бухари 5005: Книга 66, Хадис 27

Хотя Убай и считался «самым лучшим» декламатором Корана (Он был одним из тех, кого ранее выделял Мухаммед – мир ему), другие члены общины исключили часть текста, используемого им. Существовали разногласия по поводу того, что должно быть упразднено, а что нет. Разногласия по поводу вариантов прочтения и упразднения вызывали напряженность в общине. В приведенном ниже хадисе показано, как была решена эта проблема.

Халиф Усман и Коран

Рассказал Анас ибн Малик:

Худхайфа бин аль-Яман прибыл к Усману в то время, когда народ Шама и народ Ирака вели войну с целью завоевания Арминьи и Адхарбиджана. Худхайфа опасался разногласий в чтении Корана (у жителей Шама и Ирака), поэтому он сказал Усману: «О глава верующих! Спаси этот народ, пока они не разошлись во мнениях относительно Книги (Корана), как это сделали ранее иудеи и христиане». Тогда Усман послал сообщение Хафсе: «Пришли нам рукописи Корана, чтобы мы могли создать точные копии коранических материалов и вернуть рукописи вам». Хафса отправил рукописи Усману. Затем Усман приказал Заиду бин Сабиту, Абдулле ибн АзЗубайру, Саиду бин Аль-Асу и АбдурРахману ибн Хариту ибн Хишаму переписать рукописи в точные копии. Усман сказал трем курайшитам: «Если вы не согласны с Заидом бин Сабитом по какому-либо пункту Корана, напишите его на диалекте курайшитов, Коран был ниспослан на их языке». Они так и сделали, и когда множество копий было создано, Усман вернул оригинальные рукописи Хафсе. Усман разослал в каждую мусульманскую провинцию по одной копии того, что они переписали, и приказал сжечь все остальные коранические материалы, будь то фрагменты рукописей или полные копии.

Сахих аль-Бухари 4987: Книга 66, Хадис 9

Поэтому на сегодняшний день отсутсвуют варианты чтения. Это произошло не потому, что пророк Мухаммед (мир ему) получил или использовал только один вариант текст (что не соответствует действительности, ведь он использовал семь), и не потому, что он составил авторитетный вариант Корана. Нет. На самом деле, если вы поищете «разные декламации» в онлайн-сунне, вы найдете 61 хадис, в котором обсуждаются различные декламации Корана. Сегодняшний Коран не является вариативным, потому что Усман (третий халиф) взял одну из версий чтения, отредактировал ее и сжег все остальные варианты. Следующие хадисы показывают, как эта редакция сохраняется в имеющемся на сегодняшний день Коране.

Рассказал ибн Аббас:

Умар сказал: «Я боюсь, что по прошествии длительного времени люди могут сказать:« Мы не находим аятов о Раджме (побивании камнями до смерти) в Священной Книге», и, следовательно, они могут сбиться с пути, оставив Обязательство, которое ниспослал Аллах. Воистину, я подтверждаю, что наказание Раджамом будет наложено на того, кто вступит в незаконные половые отношения, пребывая в браке, и преступление будет доказано свидетелями, беременностью или признанием вины». Суфьян добавил: «Я запомнил этот рассказ таким образом». Умар добавил: «Несомненно, Посланник Аллаха (ﷺ) осуществил наказание Раджамом, как и мы после него».

Сахих аль-Бухари 6829: Книга 86, Хадис 56

Рассказал ибн Аббас:

… Аллах послал Мухаммеда с Истиной и ниспослал ему Священную Книгу, и среди того, что ниспослал Аллах, был аят о Раджаме (побивании камнями женатого человека (мужчины и женщины), вступивших в незаконные половые отношения, и мы действительно декламировали этот аят и поняли и запомнили его. Посланник Аллаха (ﷺ) действительно осуществил наказание побиванием камнями, и мы тоже после него…

Бухари: Книга 86, Хадис 57

В современном тексте Корана не встречается аят о побиении камнями (Раджм) за прелюбодеяние – он был изъят при более раннем редактировании.

Рассказал ибн Аз-Зубаир:

Я сказал Усману: «Этот стих, который находится в суре Аль-Бакара: «Те из вас, кто умирает и оставляет вдов … не изгнав их», был упразднен при помощи другого стиха. Зачем же тогда вы пишете это (в Коране)?» – сказал Усман. «Оставьте его (там, где есть)…, потому что я не буду передвигать ничего из этого (т.е. из Корана) с его исходного положения».

Ссылка на сайт USC-MSA (на английском языке): Том 6, Книга 60, Хадис 60; Ссылка на арабскую версию: Книга 65, Хадис 4536

Здесь мы видим разногласия между Усманом и ибн Аз-Зубаиром насчет того, следует ли сохранить в Коране стих, который был исключен. Усман поступил по-своему, поэтому этот аят сейчас в составе Корана. Но по этому поводу были споры.

Усман и заголовок суры 9 (Ат-Тауба)

Рассказал Усман ибн Аффан:

Язид аль-Фариси сказал: Я слышал, как ибн Аббас сказал: Я спросил Усмана ибн Аффана: Что побудило вас поместить (суру) Аль-Бараа, которая принадлежит к (сурам) миин (содержащим сто стихов) и (суру) Аль-Анфаль, которая принадлежит к (сурам) матани в категории ас-сабу ат-тиваль (первая длинная сура или главы Корана), и не разделять их строкой «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»?

Усман ответил: Когда аяты Корана были ниспосланы Пророку (ﷺ), он позвал кого-то записать их для него и сказал ему: Помести этот стих в суру, в которой упоминается то-то и то-то; и после сниспослания одного или двух стихов он говорил то же самое (о них). (Сура) Аль-Анфаль – первая сура, ниспосланная в Медине, а (сура) Аль-Бараа была ниспослана последней в Коране, и ее содержание было схоже по содержанию с сурой Аль-Анфаль. Поэтому я и посчитал её частью Аль-Анфаль. Поэтому я поместил их в категорию ас-сабу ат-тиваль (семь длинных сур) и не разделял их строкой «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного».

Сунан Аби Дауд 786: Книга 2, Хадис 396

Сура 9 (Ат-Тауба, или Аль-Бара) – единственная сура в Коране, которая не начинается со слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». В хадисе объясняется почему. Усман считал, что сура 9 была частью суры 8, поскольку тема была похожей. По заданному вопросу мы можем судить, что это было предметом споров в ранней мусульманской общине. Следующий хадис описывает реакцию одного из Сподвижников на Коран Усмана.

Абдулла (ибн Масуд) сообщил, что он (сказал своим товарищам скрывать свои копии Корана), и продолжил: Тот, кто что-либо скрывает, должен будет явить все, что он скрывал, в Судный день, а затем сказал: Согласно чьему варианту чтения вы приказываете мне читать? Я ведь прочитал перед Посланником Аллаха (ﷺ) более семидесяти глав Корана, и сподвижники Посланника Аллаха (ﷺ) знают, что я лучше понимаю Книгу Аллаха (чем они), и если бы я узнал, что кто-то понимает её лучше меня, я бы пошел к нему. Шакик сказал: Я сидел в компании сподвижников Мубкмада (ﷺ), но не слышал, чтобы кто-то отвергал его (то есть, этот вариант чтения) или находил в нем неточности.

Сахих Муслима 2462: Книга 44, Хадис 162

 Можно выделить несколько пунктов:

1. Абдуллах ибн Масуд велит своим последователям по какой-то причине спрятать свой Коран.

2. Кажется, ему кто-то приказал использовать другой вариант декламации. Это событие имеет смысл, если соотнести его ко времени, когда Усман стандартизировал свою версию Корана.

3. Ибн Масуд возражал против изменения способа чтения Корана следующим образом: «Я (Масуд) имею лучшее понимание Книги».

4. Шакик сказал, что сподвижники Мухаммеда не возражали Масуду.

Нынешние версии текста Корана

Однако после издания Усмана варианты прочтения все еще существовали. Фактически, наверное только в 4 веке после Пророка [мир ему] произошло санкционированное возвращение к различным прочтениям. Хотя сегодня основной арабской текстовой версией  и является Хафс (или Хофс), есть также Варш, используемый в основном в Северной Африке, Аль-Дури, распространенный преимущественно в Западной Африке и т.д. Разница между этими прочтениями в основном заключается в правописании и незначительных текстовых вариациях, обычно без какого-либо влияния на значение; некоторые вариации всё же влияют на значение, но только в непосредственном контексте, а  не в широком смысле.

Таким образом, есть выбор, какую версию Корана использовать.

Мы узнали, что на сегодняшний день существуют различные варианты прочтения Корана на арабском языке, которые прошли процесс редактирования и упразднения после смерти пророка Мухаммеда (мир ему). Причина того, что в нынешнем тексте Корана так мало вариаций заключается в том, что все другие варианты текста были сожжены в то время. В Коране нет сносок на альтернативное прочтение не потому, что их не существовало, а потому, что все они были уничтожены. Усман, вероятно, составил хороший вариант Корана, но он был не единственным, и не был лишен разногласий. Таким образом, широко распространенное представление о Коране как об «оригинальном священном писании с единым языком, буквами и декламацией, без человеческой интерпретации» не соответствует действительности.

Хотя Библия и Коран имеют разные варианты прочтения, также имеются убедительные рукописные свидетельства, указывающие на то, что текст в его нынешнем виде близок к оригиналу. Оба писания могут дать нам достоверное представление об оригинале. Многие отвлекаются от попыток понять послание Книг из-за чрезмерного почитания способа сохранения Корана и чрезмерного презрения к способу сохранения Библии. Но лучше всего сосредоточиться на понимании Книг. Это была первоочередная причина, по которой они были сниспосланы. Предлагаем вам начать со знакомства со Знамением Адама.

Пророк Иса аль Масих (мир ему) спасает предателя

Сура «Аш-Шура» (Сура 42 – «Совет») гласит:

Это – то, чем Аллах радует Своих рабов, которые уверовали и совершали праведные деяния. Скажи: “Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме любви ради близости (ради моей близости к вам или ради вашей близости к Аллаху)”. Тому, кто приобретет добро, Мы увеличим его. Воистину, Аллах – Прощающий, Благодарный.

Сура «Аш-Шура» 42:23

Он отвечает тем, которые уверовали и совершают праведные деяния, и приумножает им из Своей милости. А неверующим уготованы тяжкие мучения. Сура «Аш-Шура» 42:26

Также в Суре «Аль-Касас» (Сура 28 – «Рассказ») сказано:

А тот, кто раскаялся, уверовал и поступал праведно, возможно, окажется в числе преуспевших.

Сура «Аль-Касас» 28:67

А что если мы не творили «праведных деяний» и не «совершали добра»? Как следует из закона Мусы, от нас требуется абсолютное послушание, а всякого неисполнившего закон, ждут «тяжкие мучения», что подтверждается соответствующими айяты Суры «Аш-Шура» и «Аль-Касас». Благая весть пророка Исы аль Масиха (мир ему) касается тех, кто совершает недостаточно праведных деяний, описанных в этих айятах. Достаточно добрый дел совершаете вы? Если нет, прочитайте в Инджиле о том, как Иса аль Масих однажды повстречался с человеком, который не совершал праведных дел вообще. Он был предатель своего народа.

Пророк Иса аль Масих (мир ему), воскресив Лазаря, явил свою миссию в этом мире – победить смерть. И вот он направляется в Иерусалим, чтобы исполнить свою миссию. По дороге он проходит через Иерихон (сегодня это палестинская территория на западном берегу реки Иордан). К нему навстречу вышло множество народа, которые слышали о его чудесных знамениях и проповедях. Среди них был один богач – всеми презираемый Закхей, приобретший свое богатство неправедным путем. Он занимался сбором налогов для римских захватчиков. Надо сказать, что при этом он обирал своих сограждан – брал с них больше налогов, чем требовали римляне, и оставлял излишки себе. Иудеи ненавидели Закхея, поскольку он, иудей, работал на римских оккупантов, богатея за счет своих соплеменников. Его ненавидели.

Закхей был человеком невысокого роста и боялся, что не увидит пророка Ису аль Масиха (мир ему) в толпе. К тому же он знал, что никто его туда не пропустит. Вот как в Инджиле описана встреча Закхея и пророка:

Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Лк. 19:1-10

Народу не понравилось то, что сделал пророк. Как мог он попроситься в гости к Закхею? Ведь Закхей – нечестивец, все это знают. И все же Закхей признал, что он грешник. Большинство из нас прячет свои грехи или притворяется, что их вообще нет. Закхей так не поступал. Он осознал, что поступил плохо. И когда он сделал один робкий шажок навстречу пророку Исе, он получил такой дружелюбный ответ, что все были просто потрясены.

Иса аль Масих (мир ему) хотел от Закхея раскаяния, чтобы тот отверг свои злые дела и обратился к нему, Масиху, за помощью. И когда Закхей признал свой грех, он увидел, что пророк (мир ему) прощает его и объявляет «спасенным».

А что скажем мы? Наверняка, в отличие от Закхея, мы не совершали ничего столь уж позорного. А поскольку мы «не такие плохие люди», нам кажется, что мы, как Адам, можем сколько угодно прятаться, покрывать свои «грешки», или притворяться, что они не так уж плохи. Мы верим, что можем своими праведными поступками перевесить чашу весов в другую сторону. Так думало и большинство из тех, кто шел за Иисусом в тот день. Именно поэтому Иса и не попросился ни к кому из них в гости и не объявил их спасенными. Этого звания удостоился только Закхей. Не гораздо ли лучше нам признать свой грех пред очами Аллаха и не прятать его? Воззвав к милосердию Исы аль Масиха, мы обнаружим, что он милостиво прощает нас за все, что мы так боялись признать.

И все-таки, как это возможно, что все злодеяния Закхея были очищены в единый миг, как будто их и не бывало? Может ли он быть уверен в том, что прощен до наступления Судного дня? Проследуем за Исой аль Масихом (мир ему) в Иерусалим, чтобы посмотреть, как он исполнил свою миссию на земле.

Иса аль Масиха осуществляет свою миссию через воскрешение Лазаря

Сура «Аль-Духан» (Сура 44 – «Дым») рассказывает о том, как курайшиты отвергли послание пророка Мухаммеда (мир ему) и бросили ему следующий вызов:

Воистину, они непременно скажут: “Для нас есть только одна смерть, и мы не будем воскрешены. Приведите же наших отцов, если вы говорите правду”. Они лучше или же народ Тубба (Тобба) и их предшественники? Мы погубили их. Воистину, они были грешниками.  

Сура «Аль-Духан» 44:34-36

Они потребовали, чтобы он доказал свою власть и воскресил кого-нибудь из мертвых. В Суре «Аль-Ахкаф» (Сура 46 – «Пески») приведен похожий случай, когда неверующий сын потребовал от своих верующих родителей воскресить кого-нибудь из мертвых.

А есть такой, который говорит своим родителям: “Тьфу вам! Неужели вы угрожаете мне тем, что меня вытащат из могилы, в то время как до меня уже прошло много поколений?” Они молят Аллаха о помощи: “Горе тебе! Уверуй, ведь обещание Аллаха истинно!” Он же говорит: «Это – всего лишь сказки древних народов».

Сура «Аль-Ахкаф» 46:17

Он считал воскресение вымыслом, поскольку ничего подобного никогда не видел. В Сурах «Аль-Духан» и «Аль-Ахкаф» мы читаем о том, что неверующие часто «испытывали» пророков, требуя воскресить кого-нибудь из мертвых в качестве «доказательства» истинности монотеистической религии. Иса аль Масих (мир ему) подвергся такому же испытанию со стороны своих недоброжелателей. Однако он воспользовался этой возможностью, чтобы явить знамение своей власти и утвердить свою миссию.

Какова же была миссия Исы аль Масиха?

Иса аль Масих (мир ему) проповедовал, исцелял и совершал много чудес. Однако у его учеников, последователей и даже врагов оставался один вопрос: зачем он, собственно, пришел? Чудеса совершали многие древние пророки, включая пророка Мусу (мир ему). Учитывая то, что закон был дарован через пророка Мусу, и, по словам Исы, «он пришел не нарушить закон», оставался открытым вопрос, с какой же целью он явился?

И вот однажды тяжело заболел один друг пророка (мир ему). Ученики Исы ожидали, что тот немедленно отправится к своему другу и исцелит его, как он исцелял многих других. Но Иса аль Масих (мир ему) намеренно остался в том месте еще несколько дней, чтобы явить, для чего он пришел в мир. Вот как об этом рассказывается в Инджиле:

Иса аль Масих вступает в схватку со смертью

1 Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. 2 Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. 3 Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. 4 Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. 6 Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.

7 После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею. 8 Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? 9 Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; 10 а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним. 11 Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. 12 Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. 13 Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.

14 Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; 15 и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему. 16 Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним. 17 Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе. 18 Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати; 19 и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. 20 Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. 21 Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.

23 Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. 24 Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. 25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. 26 И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? 27 Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. 28 Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя. 29 Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. 30 Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.

31 Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб – плакать там. 32 Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. 33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился 34 и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. 35 Иисус прослезился. 36 Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. 37 А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?

38 Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. 39 Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. 40 Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? 41 Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. 42 Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. 43 Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. 44 И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.

Ин. 11:1-44

Сестры надеялись на, что Иса аль Масих придет как можно скорее, чтобы исцелить их брата. Но Иса отложил свой приход, чтобы позволить Лазарю умереть. Никто не понял его решения. И если заглянуть в его сердце, мы увидим, что он был разгневан. Но на кого? На сестер? На собравшийся народ? На учеников? На Лазаря? Нет, он разгневался на саму смерть. Кстати сказать, это один из двух эпизодов, когда Иса аль Масих прослезился. О чем же он плакал? Он плакал, видя своего друга мертвым. Смерть вызвала в его сердце гнев и горе.

Исцелить человека от болезни, конечно, дело благое, но ведь он все равно умрет. Здоров человек или болен, смерть все равно возьмет свое – и праведников, и нечестивых, и мужчин, и женщин, и стариков, и юношей, и людей религиозных и неверующих. Так было со времен Адама, который стал смертным по причине непослушания. Все его потомки, включая нас с вами, находятся в плену у смерти – последнего врага. Смерть лишает нас надежды, оставляет без ответа. Если человек просто болен, то еще есть надежда. Вот почему сестры надеялись на исцеление. Но смерть брата лишила их всякой надежды. Все это в полной мере применимо и к нам. В больнице еще есть надежда. На кладбище уже нет. Смерть – последний враг. И именно этого врага пришел победить Иса аль Масих. Вот почему он объявил сестрам:

«Я есмь воскресение и жизнь».

Ин. 11:25

Иса аль Масих (мир ему) пришел, чтобы уничтожить смерть и даровать жизнь всем, кто выбирает жизнь. Он явил свою власть в полной мере, воскресив Лазаря из мертвых на глазах у множества свидетелей. То же самое он обещал сделать и для каждого их нас, кто предпочтет жизнь смерти.

Реакция на деяние пророка

Смерть – это последний враг рода человеческого, однако многие из нас втянуты в непрестанные «мелкие» конфликты с «мелкими врагами», а именно в политические, религиозные или этнические распри. Это происходило и во времена Исы аль Масиха. Из реакции очевидцев этого чуда мы видим, что заботило людей того времени. И вот какие были реакции.

45 Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. 46 А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. 47 Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. 48 Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. 49 Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, 50 и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.

51 Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, 52 и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. 53 С этого дня положили убить Его. 54 Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. 55 Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься. 56 Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник? 57 Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.

Ин. 11:45-57

Вспыхнули споры. Пророк Иса аль Масих (мир ему) заявил о себе, что он есть воскресение и жизнь и одержит победу над самой смертью. Религиозные вожди стали замышлять, как бы предать его смерти. Многие из присутствовавших уверовали в него, а некоторые сомневались. Стоит спросить себя: если бы я был очевидцем воскрешения Лазаря, как бы я среагировал на это чудо? Как озабоченный местным конфликтом фарисей, который потерял дар жизни? Или как те, кто уверовал в Ису и возложил все упование на его воскресение, даже не понимая, как это возможно? Реакция людей на это чудо вполне соответствует реакции людей на обещания Исы в наше время.

Все эти споры совпали по времени с праздником Пасхи – тем самым, который установил пророк Муса (мир ему) за 1500 лет до того в ознаменование победы над смертью. Далее в Инджиле мы читаем о том, как пророк Иса аль Масих (мир ему) начал осуществлять свою миссию – победу над смертью – оказав милость человеку, которого все презирали и считали предателем.