Коран и исторические документы. Действительно ли Иса аль Масих умер на кресте?

Рассмотрим этот вопрос во всех подробностях и возьмем в качестве примера историю с исчезновением черного камня из Каабы (318 г. по Хиджре).

Как правило, отрицающие смерть Исы аль Масиха на кресте (мир ему) приводят в качестве аргумента айят 157 Суры «Ан-Ниса».

«Гнев Аллаха обрушился на них за их ложь: они говорили, что будто бы убили Ису, сына Марйам, посланника Аллаха. Но он не был убит ими и не был распят, как они измышляли. Им всё это лишь представилось. Они думали, что убили и распяли самого пророка. На самом деле они убили и распяли другого, похожего на Ису. Потом они сами спорили – убит был Иса или другой. Они все пребывают в сомнении об этом. У них нет об этом никакого знания, а есть только предположения. Они не были уверены, что убили именно его. Они его не убили».

Сура «Ан-Ниса», 4:157

Был ли распят Иса аль Масих?

Обратите внимание: в айяте не утверждается, что Иса аль Масих не умер. Сказано лишь: «Они (иудеи) его не убили». Но это не одно и то же. В Инджиле мы читаем о том, как иудеи схватили пророка и привели его на допрос к первосвященнику Каиафе.

«От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху».

Ин. 18:28

Пилат был римским прокуратором в Иудее. Самостоятельно иудеям не разрешалось казнить преступников, поскольку они находились под властью Рима. После допроса Пилат отдал пророка своим воинам.

«Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели».

Ин. 19:16

Следовательно, Ису распяли римские воины и римская власть – не иудеи. Ученики пророка упрекали иудейских начальников, говоря:

«Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его».

Деян. 3:13

Иса был предан иудеями в руки римлян, а те распяли его. Тело умершего пророка было положено в гробницу.

«На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко».

Ин. 19:41-42

Сура «Ан-Ниса», айят 157, утверждает, что иудеи не распяли Ису аль Масиха. Это правда. Это сделали римляне.

Сура «Марьям» и смерть пророка

Сура «Марьям» однозначно отвечает на вопрос, умер Иса аль Масих или нет.

«Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни».

Сура «Марьям» 19:33-34

Из этого следует, что Иса аль Масих предвидел собственную смерть, как и говорится в Инджиле.

Теория о том, что вместо Исы распяли Иуду

Одна из широко распространенных теорий гласит, будто внешность Иуды была изменена такой степени, чтобы его можно было принять за Ису аль Масиха. Иудеи схватили именно Иуду (похожего на Ису) и предали его на распятие римлянам (он все еще выглядел как Иса), и, наконец, он был погребен (под видом Исы). По этой теории, Иса аль Масих вознесся на небеса, не вкусив смерти. Ни в Коране, ни в Инджиле нет и намека на такой искусный обман, однако эта версия довольно-таки распространена. Рассмотрим ее подробнее.

Иса аль Масих в исторических документах

Ису аль Масиха упоминают несколько светских исторических документов. Рассмотрим два из них. Римский историй Тацит упоминает Ису аль Масиха в хронике о том, как первые последователи пророка Исы подверглись жестоким преследованиям при императоре Нероне. Вот что писал Тацит:

«Нерон…подверг изощреннейшим пыткам людей, ненавидимых за их мерзости, которых называли христианами. Название это идет от Христа, который в правление Тиберия был предан смертной казни прокуратором Понтием Пилатом. Подавленное на некоторое время это зловредное суеверие распространилось опять, и не только в Иудее, где возникло это зло, но и в самом Риме, куда отовсюду стекаются гнусности и бесстыдства и где они процветают».

Тацит, «Анналы», XV, 44

Тацит утверждает, что

1) Иса аль Масих – историческая личность;

2) Иса аль Масих был распят Понтием Пилатом;

3) после смерти пророка Исы число его последователей в Иудее (Иерусалиме) начало расти;

4) к 65 году н. э. (времена Нерона) новое учение распространилось вплоть до Рима, и император счел нужным его пресечь.

Иудейский военачальник и историк Иосиф Флавий подробно описал события, происходившие в Иудее в первом веке. О жизни Исы аль Масиха он писал следующее:

«В это время жил Иисус, муж мудрый, Он привлекал к Себе многих последователей, как из иудеев, так и из греков. Пилат, по доносу знатнейших наших мужей, присудил Его к крестной смерти, однако не оставили Его те, которые и прежде Его любили. Он опять явился им живой в третий день, как пророки Божии предсказывали об этих и многих других, относящихся к Нему делах».

Иосиф Флавий, 90 г. н. э., «Иудейские древности», xviii, 33

Иосиф Флавий утверждает, что:

1) Иса аль Масих действительно существовал;

2) Иса аль Масих был религиозным вождем,

3) Иса аль Масих был распят римским прокуратором;

4) Ученики Исы публично объявили его воскресшим сразу после его распятия.

Из вышеупомянутых исторических документов следует, что смерть пророка была широко известным и неоспоримым фактом, и что о его воскресении римский мир узнал от учеников Исы.

Исторический контекст – библейские свидетельства

Вот что говорит книга Деяний о событиях в Иерусалиме после того, как ученики объявили пророка Ису аль Масиха воскресшим – то есть спустя всего несколько недель после его распятия.

«Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых; и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер. Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч. На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это? Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом; видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки. И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей».

 

Деян. 4:1-17

«Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов. Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого. Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему. Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их. Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие».

Деян. 5:17-41

Обратите внимание: иудейские начальники приложили немало усилий к тому, чтобы воспрепятствовать проповеди учеников о воскресении. Как современные государства боятся новых поветрий и стараются пресечь их на корню, так и иудейские власти сделали все возможное, чтобы остановить учеников с помощью арестов, угроз и побоев. Им даже пришлось казнить некоторых из них. Но заметьте, что ученики проповедовали новое учение именно в Иерусалиме – в том самом месте, где всего несколько недель назад был публично казнен и погребен человек, внешне похожий на Ису аль Масиха. Кто же был этот распятый? Пророк? Или Иуда, похожий на Ису?

Рассмотрим возможные альтернативы и проанализируем, какая из них наиболее правдоподобна.

Тело Исы аль Масиха и гробница

В отношении гробницы может быть только две версии. Либо гробница действительно была пуста, либо в ней находилось тело человека, выглядевшего как пророк. Третьего не дано.

Предположим, что под видом пророка был распят Иуда, и тогда в гробницу было положено его тело (похожее на тело Исы). Теперь проанализируем события, произошедшие после этого. И Иосиф Флавий, и Тацит, и книга Деяний в один голос свидетельствуют, что проповедь учеников о воскресении пророка в Иерусалиме и преследования со стороны властей начались вскоре после распятия (Иуды, коль скоро мы приняли эту теорию за основу). Согласно нашей теории, Иуда был мертв (не воскресал). Тело его оставалось в гробнице (и выглядело как тело пророка). Ученики, иудейские власти, Тацит и Иосиф Флавий ошибочно заключили, что тело принадлежало пророку, тогда как в действительности это было тело Иуды (который лишь выглядел как Иса).

Возникает вопрос. Зачем римским и иудейским начальникам в Иерусалиме принимать такие строгие меры для пресечения возможных толков о воскресении, если тело пророка все еще было в гробнице? Что с того, что ученики всенародно заявляют, будто пророк воскрес? Если тело Иуды (похожее на тело Исы аль Масиха) все еще в гробу, то властям нужно было просто предъявить его народу и навсегда покончить с россказнями учеников (утверждавших, будто он воскрес). Никого не пришлось бы бросать в тюрьму, подвергать пыткам или убивать. Но они этого не сделали – потому что предъявлять было некого. Гробница была пуста.

Черный камень, Кааба и великие мечети Мекки и Медины

В 930 году н. э. (318 г. по Хиджре) черный камень (аль-ха́джар аль-а́свад) был похищен и увезен из Каабы шиитами, противниками династии Аббасидов. Камень вернулся в Каабу лишь спустя 23 года. Оказывается, пропасть может даже черный камень!

Представьте себе, что какие-то люди объявили во всеуслышание перед толпой у великой мечети Мекки (al-Masjid al-Ḥarām), что черного камня в восточной части Каабы больше нет. Говорили они так убедительно, что паломники начали верить, будто черный камень действительно пропал. Как хранителям двух святынь (Хадим аль-Харамейн аш-Шарифейн) опровергнуть эти сведения? Если это ложь, и черный камень все еще в Каабе, то легче всего предъявить его народу и тем самым доказать, что камень остается там, где и был на протяжении многих веков. И тогда ложь вскроется мгновенно. Черный камень находится недалеко от главной мечети, поэтому сделать это легко. Если же хранители не в состоянии предъявить черный камень, чтобы опровергнуть это заявление, то следует заключить, что камень действительно исчез, как было в 318 году по Хиджре.

А теперь представим, что заявление о пропаже черного камня было сделано у Мечети Пророка в Медине (Аль-Масджид ан-Набави), в 450 км от Мекки. Хранителям двух святынь будет труднее его опровергнуть, поскольку не так-то легко предъявить народу объект, находящийся за столько километров.

Близость святыни к месту возникновения спора упрощает процесс опровержения или подтверждения соответствующего заявления. 

Иудейские начальники не предъявили тело пророка, чтобы опровергнуть весть о его исчезновении…

Перенесем ту же логику на ситуацию с телом Иуды/Исы в Иерусалиме. Гробница, куда было положено тело (предположительно Иуды, который выглядел как Иса), находилась всего в нескольких метрах от храма, где ученики Исы аль Масиха возвестили о его воскресении. Иудейские начальники могли бы без особого труда покончить со всеми этими толками, если бы просто показали народу тело (похожее на тело Исы), которое все еще лежало в гробнице. Но факт остается фактом – весть о воскресении (которую легко было бы опровергнуть в непосредственной близости к гробнице) начали проповедовать у самой гробницы пророка, где любой мог проверить эти сведения. Поскольку иудейские начальники не опровергли слова учеников, следовательно, предъявлять им было нечего.

Тысячи уверовали в воскресение Исы в Иерусалиме

В те дни тысячи обратились к Богу и уверовали в физическое воскресение пророка Исы аль Масиха. А если бы вы в тот день слушали проповедь Петра и у вас возникли бы сомнения, разве вы не сбегали бы к гробнице в обеденный перерыв, чтобы проверить, действительно ли тело исчезло? Если бы тело Иуды (похожее на тело Исы) все еще находилось в гробнице, никто бы не поверил апостолам. Однако история гласит, что в воскресение уверовали тысячи. Ничего такого не произошло бы, если бы тело, похожее на тело пророка, все еще находилось в Иерусалиме. Предположение о том, что тело Иуды оставалось лежать в гробнице, абсурдно и иррационально.

Теория о теле Иуды никак не объясняет пустой гробницы   

Проблема этой теории в том, что, если распят и погребен был Иуда, похожий на Ису, то тело его должно до сих пор находиться в гробнице. Но гробница пуста, и это единственное, чем можно объяснить готовность учеников Исы говорить о его воскресении всего несколько недель спустя после его распятия, в день Пятидесятницы, и начать тем самым целое движение, в основе которого лежит именно воскресение пророка. Причем проповедовали они в том самом городе, где произошло распятие.

Есть только два приемлемых объяснения: либо тело Иуды, которое выглядело как тело Исы, все еще находится в гробнице, либо погребен был сам Иса, но гробница его пуста, потому что пророк воскрес. Версия о том, что распят и погребен был Иуда, похожий на Ису, приводит к абсурдным выводам, и, следовательно, мы должны принять за истину то, что распят римлянами был именно Иса аль Масих, и что он воскрес из мертвых, как гласит текст. И воскресший Иса обещает нам дар жизни.

Рассуждая об этом вопросе, Камминг ссылается на тексты суннитов в комментариях священнослужителей и ученых-богословов.

 

В чем состоит учение Аль-Китаб (Книги)?

Буквально Аль-Китаб (Библия) означает Книга. Библия – это первый свод письменных документов, которые были собраны в единую книгу. Библия – это классика мировой литературы, охватывающая своим влиянием все народы и культуры мира. Она переведена почти на все существующие языки. Это самая читаемая книга на планете. Кроме того, это очень длинная книга, рассказывающая непростую историю. Для многих остается загадкой, о чем же она говорит. В этой статье мы возьмем одно библейское утверждение и раскроем основную тему этой книги – искупительный труд пророка Исы аль Масиха (мир ему).

Вся Библия говорит об одном – о реальной проблеме нашего отдаленного будущего. Об этом говорится и в Суре «Аль-Муджадила» (Сура 58 – «Препирательство») в связи с неотвратимостью Судного дня.

«В тот день Аллах воскресит их всех и поведает им о том, что они совершили. Аллах исчислил это, а они забыли. Аллах – Свидетель всякой вещи. Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше – Он всегда с ними, где бы они ни были. А потом, в День воскресения, Он поведает им о том, что они совершили. Воистину, Аллах знает обо всякой вещи».

Сура «Аль-Муджадила», 58:6-7

Сура «Аль-Муджадила» напоминает нам, что от Аллаха не укроется никакая тайна, и Он будет судить нас исходя из Своего всеведения.

В Суре «Аль-Кийяма» (Сура 75 – «Воскресение») Судный день назван днем воскресения. Сура предостерегает, что человек даст ответ за все свои деяния при жизни.

 

«В тот день человек скажет: “Куда бежать?” О нет! Не будет убежища! В тот день возвращение будет к твоему Господу. В тот день человеку возвестят о том, что он совершил заранее и что оставил после себя. Но человек будет свидетельствовать против самого себя, даже если он будет оправдываться».

Сура «Аль-Кийяма», 75:10-15

Что же делать человеку, который совершал в течение жизни постыдные дела? Библия отвечает на этот вопрос для тех, кто внимателен у пророческим предостережениям.

О чем эта книга?

В предыдущей статье речь шла о последней неделе жизни пророка Исы аль Масиха (мир ему). Согласно Инджилю, Иса был распят на 6-й день, в Великую пятницу, а воскрес в воскресенье. Эти события были предсказаны еще в Таурате, а также в пророках и псалмах. Каково их значение, и какое отношение они имеют к нам с вами сегодня? В этой статье речь пойдет о даре пророка Исы и о том, как нам принять милость и прощение. Это поможет нам лучше учение Суры «Ас-Саффат» (Сура 37) и Суры «Аль-Фатиха» (Сура 1 – «Открывающая книгу»). В этих айятах говорится о выкупе, который принес пророк Ибрагим, после чего он просил Аллаха «вести его прямым путем». Кроме того, мы увидим, почему слово «мусульманин» означает «тот, кто покоряется», и почему религиозные обряды, такие как вуду, закят и халяль, имеют свое место и назначение, однако не могут сами по себе подготовить человека к Судному дню.

Плохие новости – что говорят пророки о наших отношениях с Аллахом

В Таурате сказано, что, когда Аллах создал род человеческий, Он

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их»

Быт 1:27.

«Сотворил по образу» не означает, что между нами и Аллахом есть физическое сходство. Это означает, что у нас, как и у него, есть эмоции, разум, мы такие же социальные существа и что у нас, как и у Него, духовная суть. Мы были созданы для отношений с Ним. Образно представим это на следующем слайде. Сверху изображен Творец, вечный и бесконечный Владыка, а мужчина и женщина изображены снизу как конечные, смертные существа. Взаимоотношения между ними обозначены стрелкой.

Мы созданы по образу и подобию Творца; человек сотворен, чтобы быть в общении с Создателем

Аллах совершенен и свят. Поэтому в Забуре сказано:

«Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой; нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие»

Пс. 5:4-5.

Адам совершил одно-единственное преступление, – но святость Божья такова, что это преступление не могло остаться без наказания. В Таурате и Коране сказано, Аллах сделал человека смертным и изгнал его от лица своего. В нашем случае происходит то же самое. Когда мы грешим, мы тем самым бесчестим Аллаха, поскольку не поступаем по Его образу и подобию. Наши отношения с Аллахом рушатся. Между нами и Творцом возникает непреодолимое препятствие.

Наши грехи произвели разделение между нами и святым Богом

Попытка пробить стену с помощью религиозных заслуг

Многие пытаются пробить стену между человеком и Творцом с помощью добрых дел и религиозности, стараясь обрести перед Аллахом достаточно заслуг. Молитвы, посты, хадж, посещение мечети, закят, милостыня – всё это способы приобрести заслуги перед Богом и пробить стену, как показано на следующей иллюстрации. Мы надеемся, что наши заслуги каким-то образом смоют наш грех. Мы думаем, что многочисленными добрыми делами мы приобретаем перед Богом заслуги, и эти заслуги перевесят наш грех и позволят нам принять милость и прощение.

Мы хотим преодолеть эту стену, совершая достаточно благодеяний перед лицом Аллаха.

Но сколько заслуг достаточно, чтобы смыть грехи? На чем зиждется наша уверенность, что достаточное количество добрых дел упразднит грех и поможет нам преодолеть барьер между нами и Творцом? Уверены ли мы, что наших усилий совершать добро из благих намерений будет достаточно? Такой уверенности у нас нет, и мы пытаемся делать как можно больше в надежде, что этого будет достаточно в Судный день.

Кроме добрых дел, совершаемых ради заслуг перед Аллахом, и стараний иметь добрые намерения, нас привлекает чистота. Мы прилежно совершаем вуду перед молитвой.  Мы усердно избегаем всего, что могло бы нас осквернить, будь то люди, предметы или нечистая еда. Однако пророк Исайя сказал:

«Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас»

Ис. 64:6.

Пророк предупреждает, что, даже если мы будем избегать всего, что может сделать нас «нечистыми», наши грехи все равно превратят все наши праведные дела в «запачканную одежду» в очах Аллаха. Это плохие новости. Но есть еще хуже.

Наихудшие новости: власть греха и смерти

Пророк Муса (мир ему) ясно и однозначно возвестил, что закон требует совершенного послушания. В Законе не сказано: «Старайся соблюдать большую часть этих заповедей». Напротив, мы снова и снова читаем, что единственный способ искупить грех есть смерть. Мы помним, что и во времена Нуха (мир ему), и в случае с женой Лута (мир ему), причиной смерти был грех.

В Инджиле эта истина звучит так:

«Ибо плата за грех — смерть»

Рим. 6:23.

Буквально, «смерть» означает отделение. Когда душа отделяется от тела, мы умираем физически. В духовном смысле мы отделены от Бога прямо сейчас, и все мы мертвы и нечисты в Его очах.

Вот почему наши надежды искупить свой грех заслугами тщетны. В наших благих намерениях и добрых делах нет ничего неправильного, однако их недостаточно, чтобы искупить наши грехи, потому что плата за грех – смерть. Стена между Богом и человеком преодолевается только смертью, потому что таково требование Божьей справедливости. Все наши усилия по приобретению заслуг подобны попыткам вылечить рак (ведущий к смерти) с помощью диеты халяль. Диета халяль – отличная вещь, она приносит свою пользу, однако не следует использовать ее в качестве терапии рака. Чтобы победить рак, нужна другая терапия, которая убивает раковые клетки.

Сколько бы мы ни пытались приобрести заслуг перед Аллахом, каковы бы ни были наши благие намерения, мы мертвы и нечисты в очах Бога, подобно трупу.

Плата за грех ­ смерть. Мы перед Аллахом как мертвые тела

Ибрагим, яви мне прямой путь

У пророка Ибрагима (мир ему) был иной путь. Ему Аллах «вменил праведность», но не по причине заслуг, а потому что Ибрагим поверил – поверил в обещание Бога. Он поверил, что Бог сам усмотрит необходимую жертву для искупления греха и не стал приносить ее. В результате плата за грех (смерть) была внесена, но усмотрел жертву сам Бог. Ибрагиму не пришлось убивать своего сына.

Аллах явил Ибрагиму «прямой путь» – пророк просто уверовал в обещание Бога, а Бог сам нашел искупительную жертву за грех.

В Коране об этом говорится в Суре «Ас-Саффат» (Сура 37 – «Стоящие в ряд»):

Мы выкупили его великой жертвой.Мы оставили о нем в последующих поколениях добрую молву.Мир Ибрахиму (Аврааму)!Сура

«Ас-Саффат», 37:107-109

Аллах искупил (заплатил за грех) Ибрагима, и тот получил благословение, милость и прощение – мир.

Хорошие новости: искупительный труд Исы аль Масиха нам в благословение

Пример пророка дан нам для того, чтобы мы поняли, что такое «прямой путь», о котором идет речь в Суре «Аль-Фатиха» (Сура 1 – «Открывающая книгу»)

«Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путем, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших».

Сура «Аль-Фатиха» 1:4-7

В Инджиле сказано, что Аллах через пророка показал нам, в чем состоит истинная жертва за грех и какое невероятное искупление от смерти и греха приготовил нам Аллах.

«Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем»

Рим. 6:23.

До сих пор речь шла только о плохих новостях. Но «Инджиль» буквально означает «благая весть». И весть эта состоит в том, что жертвенной смерти Исы было достаточно, чтобы разрушить стену между нами и Богом. Поэтому эта весть и названа «благой».

Жертвой Исы аль Масиха, Агнца Божьего, было совершено искупление грехов и освобождение нас от оков смерти – так же, как и в случае с Ибрагимом, когда Бог заменил его сына на жертвенного агнца.

Пророк Иса аль Масих был принесен за нас в жертву. После этого воскрес как первенец их умерших, чтобы даровать нам вечную жизнь. И теперь мы уже не рабы греха и смерти.

Воскресение Исы аль Масиха это первые плоды грядущей жатвы. Теперь каждый может получить дар бессмертия и воскреснуть к новой жизни.

Жертвенная смерть и воскресение Исы аль Масиха пробили брешь в стене, разделявшей Бога и человека. Вот почему пророк сказал:

«Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком»

Ин. 10:9-10.

Иса аль Масих стал «дверью» в стене между нами и Богом, преодолев непреодолимое препятствие.

Через эту дверь мы можем снова войти в отношения с Творцом, чтобы восстановить то, что было некогда разрушено грехом. И мы можем быть уверены в том, что получим милость и прощение грехов.

«Дверь» для нас открыта, и мы можем снова обрести отношения с Творцом.

Как говорится в Инджиле:

«…который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство»

1 Тим. 2:4-6.

Дар Божий ниспослан всем

Пророк отдал свою жизнь за всех людей. А значит и за нас с вами. Своей смертью и воскресением он сделался «посредником» и предлагает нам жизнь как дар. Как же получить этот дар жизни?

«Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем»

Рим. 6:23.

Обратите внимание, как мы получаем эту жизнь. Жизнь дается нам в дар. Что значит дар? Когда мы получаем от кого-то подарок (и если это действительно подарок), то нам не нужно за него платить, не нужно приобретать его с помощью заслуг. Если вам приходит зарабатывать подарок, то это уже не подарок, а плата за труд! Точно так же нельзя заслужить или заработать подарок Исы аль Масиха – его жертву. Она дается просто так, в дар. Все очень просто.

В чем же состоит этот дар? Речь идет о вечной жизни. Это значит, что грех, приносящий собой смерть, искуплен. Так Бог возлюбил каждого из нас! И это поистине могущественный дар.

Как же нам получить вечную жизнь? Еще раз вспомним, что такое подарок. Если вам дают подарок, то его нужно взять. Когда что-то предлагается вам в подарок, есть только два варианта развития событий. Либо вы откажетесь (спасибо, не надо), либо примете его (спасибо, я беру). То есть дар нужно принять. Недостаточно просто умом верить, что он у тебя уже есть. Недостаточно его изучать или анализировать. Чтобы им пользоваться, нужно его принять.

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились»

Ин. 1:12-13.

Действительно, в Инджиле сказано о Боге:

«Спаситель хочет, чтобы все люди спаслись…»

1 Тим. 2:3-4.

Бог – Спаситель, и Он хочет, чтобы все люди приняли дар жизни и были спасены от греха и смерти. Но если такова Его воля, то принять этот дар – значит покориться воле Аллаха. В этом и заключается мусульманство. Покорность воле Аллаха.

Как же нам принять этот дар? В Инджиле сказано:

«Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его»

Рим. 10:12.

Обратите внимание, что это обещание дано для всех. Иса аль Масих воскрес из мертвых, а значит, он жив и сейчас. Следовательно, если мы воззовем к нему, он услышит нас и даст нам свой дар. Просто воззовите к нему и попросите. Если вы никогда не делали ничего подобного, воспользуйтесь молитвой, приведенной ниже. Это не магия и не заклинание. Действенность молитвы не зависит от того, какие слова вы произносите. Главное – доверие, какое было у Ибрагима. Мы доверяем Исе аль Масиху, что он даст нам этот дар. Если мы доверимся ему, он услышит нас и ответит на нашу просьбу. Инджиль – это простая, но могущественная весть. Произнесите приведенную ниже молитву, если она вам по душе.

Пророк и Господь Иса аль Масих, я знаю, что грехи мои произвели разделение между мной и Аллахом, моим Творцом. Несмотря на все мои старания, я не могу пробить разделяющую нас стену. Я знаю, что твоя смерть – жертва, смывающая мой грех и очищающая меня от всякой скверны. Я знаю, что, принеся эту жертву, ты воскрес из мертвых, и верю, что твоей жертвы достаточно, чтобы спасти всех людей. И я покоряюсь воле Аллаха. Прошу тебя очистить меня от грехов и ходатайствовать за меня перед Творцом, чтобы мне обрести вечную жизнь. Благодарю, Иса аль Масих, за то, что ты совершил все это ради меня. Направляй мою жизнь и далее, чтобы мне следовать за тобой как за Господом.

Во имя Бога милостивого и милосердного.

 

Помогут ли нам в Судный день ангелы, сидящие справа и слева?

В Суре «Аль-Хакка» (Сура 69 – «Неизбежное») рассказывается о Судном дне, который начинается со звука Рога.

Когда же подуют в Рог всего один раз.и когда земля и горы будут подняты и превратятся в прах за один раз.в тот день наступит Событие (День воскресения).Небо разверзнется, ибо оно в тот день будет слабым.Ангелы будут находиться по его краю, и восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа.В тот день вы предстанете, и ни одна ваша тайна не останется сокрытой.

Сура «Аль-Хакка», 69:13-18

В Суре «Каф» (Сура 50) также говорится, что в день суда протрубит Рог Аллаха, и ангелы-хранители, сидящие справа и слева от каждого человека, откроют записи о наших деяниях и заслугах. Айят гласит:

«Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа. Мы ближе к нему, чем яремная вена. Двое ангелов сидят справа и слева и принимают (записывают деяния). Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель. Смертельная агония явится с истиной. Вот то, чего ты избегал! И подуют в Рог. Это – День угрозы!»

Сура «Каф», 50:16-23

В айяте 20 подразумевается, что Рог Аллаха уже возвестил угрозу (то есть до ниспослания Корана). Когда же она была возвещена? В тот самый момент, когда Иса аль Масих (мир ему) провозгласил в Инджиле, что его возвращение на землю огласится трубным гласом с небес:

«И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их»

Мф. 24:31.

А что будет потом? В Суре «Каф» говорится, что справа и слева от каждого человека сидят ангелы и записывают наши деяния. А поскольку Аллах ближе к нам, чем яремная вена, записи о наших деяниях представляют собой целые книги, как сказано в Инджиле. Об этом пишет ученик Исы аль Масиха (мир ему) Иоанн, которому Аллах даровал откровение. Он записал его в последней книге Инджиля. Вот что там сказано:

«И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное»

Откр. 20:11-15.

Итак, все люди будут судимы по делам, которые записаны в особых книгах. Вот почему мы приветствуем сидящих справа и слева ангелов после совершения молитв – в надежде, что нам это зачтется, когда книги будут открыты.

Книга жизни

Но обратите внимание, что есть и другая книга, называемая книгой жизни. Это не та книга, в которую записываются хорошие и плохие дела. Текст гласит, что человек, чье имя не записано в книге жизни, будет ввергнут в озеро огненное (иначе говоря, в ад). Даже если список наших добрых дел, записанных ангелом справа, очень длинный, а список грехов, записанный ангелом слева, очень короткий, если нашего имени нет в книге жизни, то мы обречены на вечность в аду. Что такое книга жизни и как в нее попадают наши имена?

В Таурате и Коране говорится, что когда хазрат Адам согрешил, Аллах изгнал его из рая и сделал смертным. Адам и его дети потеряли связь с Источником жизни, и поэтому все мы смертны. Пророк Иса аль Масих (мир ему) пришел для того, чтобы возвратить нам дар жизни, и чтобы наши имена были запечатлены в книге жизни. Вот его слова:

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24).

О том, каким образом пророк Ибрагим (мир ему) предузнал обещанный дар жизни и почему Иса аль Масих может дать нам этот дар, рассказывается здесь. Сура «Каф» предупреждает:

«Вдвоем бросайте в Геенну каждого упрямого неверующего».

Сура «Каф», 50:24

Если же нам обещана вечная жизнь, то почему бы не узнать о ней подробнее?

 

Что такое дар жизни от Исы аль Масиха и как его принять?

В предыдущей статье речь шла о последней неделе жизни пророка Исы аль Масиха (мир ему). Согласно Инджилю, Иса был распят на 6-й день, в Великую пятницу, а воскрес в воскресенье. Эти события были предсказаны еще в Таурате, а также в пророках и псалмах. Каково их значение, и какое отношение они имеют к нам с вами сегодня? В этой статье речь пойдет о даре пророка Исы и о том, как нам принять милость и прощение. Это поможет нам лучше учение Суры «Ас-Саффат» (Сура 37) и Суры «Аль-Фатиха» (Сура 1 – «Открывающая книгу»). В этих айятах говорится о выкупе, который принес пророк Ибрагим, после чего он просил Аллаха «вести его прямым путем». Кроме того, мы увидим, почему слово «мусульманин» означает «тот, кто покоряется», и почему религиозные обряды, такие как вуду, закят и халяль, имеют свое место и назначение, однако не могут сами по себе подготовить человека к Судному дню.

Плохие новости – что говорят пророки о наших отношениях с Аллахом

В Таурате сказано, что, когда Аллах создал род человеческий, Он

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их»

Быт 1:27.

«Сотворил по образу» не означает, что между нами и Аллахом есть физическое сходство. Это означает, что у нас, как и у него, есть эмоции, разум, мы такие же социальные существа и что у нас, как и у Него, духовная суть. Мы были созданы для отношений с Ним. Образно представим это на следующем слайде. Сверху изображен Творец, вечный и бесконечный Владыка, а мужчина и женщина изображены снизу как конечные, смертные существа. Взаимоотношения между ними обозначены стрелкой.

Мы созданы по образу и подобию Творца; человек сотворен, чтобы быть в общении с Создателем

Аллах совершенен и свят. Поэтому в Забуре сказано:

«Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой; нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие»

Пс. 5:4-5.

Адам совершил одно-единственное преступление, – но святость Божья такова, что это преступление не могло остаться без наказания. В Таурате и Коране сказано, Аллах сделал человека смертным и изгнал его от лица своего. В нашем случае происходит то же самое. Когда мы грешим, мы тем самым бесчестим Аллаха, поскольку не поступаем по Его образу и подобию. Наши отношения с Аллахом рушатся. Между нами и Творцом возникает непреодолимое препятствие.

Наши грехи произвели разделение между нами и святым Богом

Попытка пробить стену с помощью религиозных заслуг

Многие пытаются пробить стену между человеком и Творцом с помощью добрых дел и религиозности, стараясь обрести перед Аллахом достаточно заслуг. Молитвы, посты, хадж, посещение мечети, закят, милостыня – всё это способы приобрести заслуги перед Богом и пробить стену, как показано на следующей иллюстрации. Мы надеемся, что наши заслуги каким-то образом смоют наш грех. Мы думаем, что многочисленными добрыми делами мы приобретаем перед Богом заслуги, и эти заслуги перевесят наш грех и позволят нам принять милость и прощение.

Мы хотим преодолеть эту стену, совершая достаточно благодеяний перед лицом Аллаха.

Но сколько заслуг достаточно, чтобы смыть грехи? На чем зиждется наша уверенность, что достаточное количество добрых дел упразднит грех и поможет нам преодолеть барьер между нами и Творцом? Уверены ли мы, что наших усилий совершать добро из благих намерений будет достаточно? Такой уверенности у нас нет, и мы пытаемся делать как можно больше в надежде, что этого будет достаточно в Судный день.

Кроме добрых дел, совершаемых ради заслуг перед Аллахом, и стараний иметь добрые намерения, нас привлекает чистота. Мы прилежно совершаем вуду перед молитвой.  Мы усердно избегаем всего, что могло бы нас осквернить, будь то люди, предметы или нечистая еда. Однако пророк Исайя сказал:

«Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас»

Ис. 64:6.

Пророк предупреждает, что, даже если мы будем избегать всего, что может сделать нас «нечистыми», наши грехи все равно превратят все наши праведные дела в «запачканную одежду» в очах Аллаха. Это плохие новости. Но есть еще хуже.

Наихудшие новости: власть греха и смерти

Пророк Муса (мир ему) ясно и однозначно возвестил, что закон требует совершенного послушания. В Законе не сказано: «Старайся соблюдать большую часть этих заповедей». Напротив, мы снова и снова читаем, что единственный способ искупить грех есть смерть. Мы помним, что и во времена Нуха (мир ему), и в случае с женой Лута (мир ему), причиной смерти был грех.

В Инджиле эта истина звучит так:

«Ибо плата за грех — смерть»

Рим. 6:23.

Буквально, «смерть» означает отделение. Когда душа отделяется от тела, мы умираем физически. В духовном смысле мы отделены от Бога прямо сейчас, и все мы мертвы и нечисты в Его очах.

Вот почему наши надежды искупить свой грех заслугами тщетны. В наших благих намерениях и добрых делах нет ничего неправильного, однако их недостаточно, чтобы искупить наши грехи, потому что плата за грех – смерть. Стена между Богом и человеком преодолевается только смертью, потому что таково требование Божьей справедливости. Все наши усилия по приобретению заслуг подобны попыткам вылечить рак (ведущий к смерти) с помощью диеты халяль. Диета халяль – отличная вещь, она приносит свою пользу, однако не следует использовать ее в качестве терапии рака. Чтобы победить рак, нужна другая терапия, которая убивает раковые клетки.

Сколько бы мы ни пытались приобрести заслуг перед Аллахом, каковы бы ни были наши благие намерения, мы мертвы и нечисты в очах Бога, подобно трупу.

Плата за грех ­ смерть. Мы перед Аллахом как мертвые тела

Ибрагим, яви мне прямой путь

У пророка Ибрагима (мир ему) был иной путь. Ему Аллах «вменил праведность», но не по причине заслуг, а потому что Ибрагим поверил – поверил в обещание Бога. Он поверил, что Бог сам усмотрит необходимую жертву для искупления греха и не стал приносить ее. В результате плата за грех (смерть) была внесена, но усмотрел жертву сам Бог. Ибрагиму не пришлось убивать своего сына.

Аллах явил Ибрагиму «прямой путь» – пророк просто уверовал в обещание Бога, а Бог сам нашел искупительную жертву за грех.

В Коране об этом говорится в Суре «Ас-Саффат» (Сура 37 – «Стоящие в ряд»):

Мы выкупили его великой жертвой.Мы оставили о нем в последующих поколениях добрую молву.Мир Ибрахиму (Аврааму)!Сура

«Ас-Саффат», 37:107-109

Аллах искупил (заплатил за грех) Ибрагима, и тот получил благословение, милость и прощение – мир.

Хорошие новости: искупительный труд Исы аль Масиха нам в благословение

Пример пророка дан нам для того, чтобы мы поняли, что такое «прямой путь», о котором идет речь в Суре «Аль-Фатиха» (Сура 1 – «Открывающая книгу»)

«Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путем, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших».

Сура «Аль-Фатиха» 1:4-7

В Инджиле сказано, что Аллах через пророка показал нам, в чем состоит истинная жертва за грех и какое невероятное искупление от смерти и греха приготовил нам Аллах.

«Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем»

Рим. 6:23.

До сих пор речь шла только о плохих новостях. Но «Инджиль» буквально означает «благая весть». И весть эта состоит в том, что жертвенной смерти Исы было достаточно, чтобы разрушить стену между нами и Богом. Поэтому эта весть и названа «благой».

Жертвой Исы аль Масиха, Агнца Божьего, было совершено искупление грехов и освобождение нас от оков смерти – так же, как и в случае с Ибрагимом, когда Бог заменил его сына на жертвенного агнца.

Пророк Иса аль Масих был принесен за нас в жертву. После этого воскрес как первенец их умерших, чтобы даровать нам вечную жизнь. И теперь мы уже не рабы греха и смерти.

Воскресение Исы аль Масиха это первые плоды грядущей жатвы. Теперь каждый может получить дар бессмертия и воскреснуть к новой жизни.

Жертвенная смерть и воскресение Исы аль Масиха пробили брешь в стене, разделявшей Бога и человека. Вот почему пророк сказал:

«Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком»

Ин. 10:9-10.

Иса аль Масих стал «дверью» в стене между нами и Богом, преодолев непреодолимое препятствие.

Через эту дверь мы можем снова войти в отношения с Творцом, чтобы восстановить то, что было некогда разрушено грехом. И мы можем быть уверены в том, что получим милость и прощение грехов.

«Дверь» для нас открыта, и мы можем снова обрести отношения с Творцом.

Как говорится в Инджиле:

«…который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство»

1 Тим. 2:4-6.

Дар Божий ниспослан всем

Пророк отдал свою жизнь за всех людей. А значит и за нас с вами. Своей смертью и воскресением он сделался «посредником» и предлагает нам жизнь как дар. Как же получить этот дар жизни?

«Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем»

Рим. 6:23.

Обратите внимание, как мы получаем эту жизнь. Жизнь дается нам в дар. Что значит дар? Когда мы получаем от кого-то подарок (и если это действительно подарок), то нам не нужно за него платить, не нужно приобретать его с помощью заслуг. Если вам приходит зарабатывать подарок, то это уже не подарок, а плата за труд! Точно так же нельзя заслужить или заработать подарок Исы аль Масиха – его жертву. Она дается просто так, в дар. Все очень просто.

В чем же состоит этот дар? Речь идет о вечной жизни. Это значит, что грех, приносящий собой смерть, искуплен. Так Бог возлюбил каждого из нас! И это поистине могущественный дар.

Как же нам получить вечную жизнь? Еще раз вспомним, что такое подарок. Если вам дают подарок, то его нужно взять. Когда что-то предлагается вам в подарок, есть только два варианта развития событий. Либо вы откажетесь (спасибо, не надо), либо примете его (спасибо, я беру). То есть дар нужно принять. Недостаточно просто умом верить, что он у тебя уже есть. Недостаточно его изучать или анализировать. Чтобы им пользоваться, нужно его принять.

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились»

Ин. 1:12-13.

Действительно, в Инджиле сказано о Боге:

«Спаситель хочет, чтобы все люди спаслись…»

1 Тим. 2:3-4.

Бог – Спаситель, и Он хочет, чтобы все люди приняли дар жизни и были спасены от греха и смерти. Но если такова Его воля, то принять этот дар – значит покориться воле Аллаха. В этом и заключается мусульманство. Покорность воле Аллаха.

Как же нам принять этот дар? В Инджиле сказано:

«Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его»

Рим. 10:12.

Обратите внимание, что это обещание дано для всех. Иса аль Масих воскрес из мертвых, а значит, он жив и сейчас. Следовательно, если мы воззовем к нему, он услышит нас и даст нам свой дар. Просто воззовите к нему и попросите. Если вы никогда не делали ничего подобного, воспользуйтесь молитвой, приведенной ниже. Это не магия и не заклинание. Действенность молитвы не зависит от того, какие слова вы произносите. Главное – доверие, какое было у Ибрагима. Мы доверяем Исе аль Масиху, что он даст нам этот дар. Если мы доверимся ему, он услышит нас и ответит на нашу просьбу. Инджиль – это простая, но могущественная весть. Произнесите приведенную ниже молитву, если она вам по душе.

Пророк и Господь Иса аль Масих, я знаю, что грехи мои произвели разделение между мной и Аллахом, моим Творцом. Несмотря на все мои старания, я не могу пробить разделяющую нас стену. Я знаю, что твоя смерть – жертва, смывающая мой грех и очищающая меня от всякой скверны. Я знаю, что, принеся эту жертву, ты воскрес из мертвых, и верю, что твоей жертвы достаточно, чтобы спасти всех людей. И я покоряюсь воле Аллаха. Прошу тебя очистить меня от грехов и ходатайствовать за меня перед Творцом, чтобы мне обрести вечную жизнь. Благодарю, Иса аль Масих, за то, что ты совершил все это ради меня. Направляй мою жизнь и далее, чтобы мне следовать за тобой как за Господом.

Во имя Бога милостивого и милосердного.

 

Что говорит Таурат об Исе аль Масихе?

В Инджиле утверждается, что распятие и воскресение пророка Исы аль Масиха (мир ему) произошли по предведению Аллаха от начала мира. Спустя 50 дней после воскресения пророка, Петр, главный среди апостолов, возвестил об этом в своей публичной проповеди:

«Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его»

Деян. 2:23-24.

После его проповеди множество людей уверовало в Бога, и в результате весть о спасении быстро разлетелась во все концы земли – без какого-либо принуждения.     Причиной столь быстрого распространения слова о спасении были речения пророков Таурата и Забура, записанные за несколько веков до этих событий. Люди сверяли слова Петра с писаниями пророков, действительно ли там говорится о смерти и воскресении Исы аль Масиха. И эти самый Писания доступны нам сегодня в неповрежденном виде. Мы можем исследовать их, чтобы удостовериться, действительно ли все произошло «по определенному совету и предведению Божию», как возвестил Петр. Ниже мы приводим краткий обзор того, что почерпнули из Таурата слушавшие Петра в тот день, начиная от Адама и истории сотворения мира. Сказано, что эти люди

«ежедневно разбирали Писания, точно ли это так»

Деян. 17:11.

Слушавшие Петра разбирали Писания по той причине, что слова апостола показались им странными, необычными. Людям свойственно отвергать то, что кажется им странным или необычным. Так уж мы устроены. Но они знали, что, если эта весть действительно от Аллаха и если они ее отвергнут, то подвергнут себя всем тем бедствиям, которые описаны в Суре «Аль-Гашия» (Сура 88 – «Покрывающая»).

А тех, кто отвернется и не уверуетАллах подвергнет величайшим мучениям.К Нам они вернутся.и затем Мы потребуем у них отчета.

Сура «Аль-Гашия», 88:23-26

Был верный способ удостовериться, действительно ли эта весть от Аллаха – нужно было просто сопоставить ее с пророческими писаниями. Только так можно было обезопасить себя от последствий пренебрежения словом Аллаха. И мы с вами поступим мудро, если последуем их примеру и обратимся к Писанию – действительно ли смерть и воскресение пророка Исы аль Масиха (мир ему) были предвозвещены у древних пророков? Начнем с Таурата.

Предузнание Аллахом будущего в первых главах Таурата и в Коране

С первых же страниц Таурата понятно, что Аллах заранее знал, что произойдет с пророком Исой аль Масихой. Во всех четырех священных книгах (Таурат, Забур, Инджиль и Коран) есть только две недели, события которых описаны последовательно день за днем. Первая неделя – сотворение Аллахом неба и земли за шесть дней. Об этом повествуется в первых двух главах Таурата. Обратите внимание, что Коран тоже говорит о сотворении мира за шесть дней.

Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды – все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!Сура

«Аль-Араф», 7:54

Он сотворил небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а потом вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он – Милостивый. Спрашивай об этом Ведающего.

Сура «Аль-Фуркан», 25:59

Аллах – Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Нет для вас, помимо Него, ни покровителя, ни заступника. Неужели вы не помяните назидание?

Сура «Ас-Сайдан», 32:4

Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними, за шесть дней, и Нас ничуть не коснулась усталость.

Сура «Каф», 50:38

Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он знает о том, что входит в землю, и о том, что выходит из нее, о том, что нисходит с неба, и о том, что восходит туда. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете.

Сура «Аль-Хадил», 57:4

Вторая неделя, расписанная подробно по дням, охватывает заключительные события жизни пророка Исы аль Масиха. Не было ни одного другого пророка за всю историю мира, чья жизнь была бы описана столь же подробным образом в течение недели, – будь то Ибрагим, Муса, Давуд или Мухаммед (мир ему). Полное описание шести дней творения в Таурате приведено здесь. События последней недели из жизни пророка Исы разбирались в предыдущих статьях. В следующей таблице вышеупомянутые две недели сопоставляются по дням.

 

День недели

Шесть дней творения

Последняя неделя Исы аль Масиха

День 1Мир был окутан тьмой. Аллах сказал: «Да будет свет», и стало так. Свет во тьме светит.Масих входит в Иерусалим и возвещает: «Я пришел в мир как свет…» Свет во тьме светит.
День 2Аллах разделяет небо и землю.Иса разделяет земное и небесное, когда изгоняет продающих и покупающих из дома молитвы.
День 3 По слову Аллаха из моря выходит суша.Иса говорит о вере, которая может передвигать горы и ввергать их в море.
 Аллах говорит: «Да произрастит земля зелень», и стало так.По слову Исы засыхает смоковница.
День 4 Аллах говорит: «Да будут светила на тверди небесной», и на небе появляется солнце, луна и звезды.Иса говорит о своем возвращении на землю, когда солнце, луна и звезды померкнут и не дадут света.
День 5 Аллах создает существ, летающих по воздуху, включая рептилий – летающих динозавров, или, иначе говоря, драконов.Великий дракон, шайтан, входит в Иуду, чтобы погубить Масиха.
День 6 По слову Аллаха земля производит зверей.В храме приносятся в жертву пасхальные агнцы (ягнята).
 Господь вдунул дыхание жизни в ноздри Адама, и Адам стал душой живою«Иисус же, возгласив громко, испустил дух». (Мк. 15:37)
 Аллах поселяет Адама в Райском саду.Иса по доброй воле отправляется в Гефсиманский сад.
 Адам получает предупреждение о древе познания добра и зла и о проклятии.Иса пригвожден к древу и проклят (Гал. 3:13).
 Среди зверей Адам не нашел никого себе подобного. Нужно было создать еще одного человекаЖертвенных пасхальных животных было недостаточно. Адаму нужен был человек

(Евр. 10:4-5).

 Аллах усыпляет Адама.Иса засыпает в смерти.
 Аллах вскрывает бок Адама, чтобы создать Еву – его невесту.Бок Исы пронзен копьем.  Своей жертвой Иса приобретает себе невесту – всех, кто ему принадлежит  

(Откр. 21:9).

День 7 Аллах почил от всех дел Своих и освятил этот день.Иса аль Масих покоится в смерти.

Эти две недели отражают друг друга как в зеркале. Между ними есть смысловая перекличка, симметрия. Каждая из них кончается всплеском новой жизни, появлением «первых плодов», которые готовы умножаться и наполнять новое творение. Адам и Иса аль Масих – антиподы. В Коране об Исе аль Масихе и Адаме сказано:

«Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему:

“Будь!” – и тот возник» Сура «Аль-Имран» 3:50.

В Инджиле об Адаме сказано:

«…который есть образ будущего»

Рим. 5:14.

Также:

«Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»

1 Кор. 15:21-22.

Сравнивая Адама и Ису, мы видим, что они противопоставлены друг другу. Было ли Аллаху необходимо создавать мир за шесть дней? Разве не мог Он создать вселенную за один раз, одним повелением? Зачем же он создавал мир постепенно? Зачем Аллаху отдыхать в седьмой день, если Он никогда не устает? Аллах создавал мир постепенно для того, чтобы творческие акты первой недели творения послужили символическим предызображением последней недели Исы аль Масиха на земле. И шестой день в этом смысле особенный. Сами слова, использованные в тексте, предвосхищают будущее. Описывая смерть Исы аль Масиха, Инджиль не говорит: «Умер», но: «Испустил дух». Эта фраза – смысловая перекличка с историей сотворения Адама, в которого Аллах «вдунул дыхание жизни». Этот символизм с необходимостью подразумевает предузнание Аллахом событий будущего, как Петр и возвестил в своей проповеди после воскресения Исы.

Дополнительные иллюстрации из Таурата

Ряд событий, описанных в Таурате, а также установленные Аллахом обряды служат предызображением грядущей жертвы пророка Исы аль Масиха. Они даны нам для того, чтобы мы увидели в них предведение Аллаха. Некоторые из этих судьбоносных событий были рассмотрены выше. В нижеприведенной таблице мы приводим их вместе со ссылками на те великие знамения, которые были записаны за 1000 лет до рождения пророка Исы аль Масиха и ранее.

Знамение Таурата Каким образом оно являет замысел Аллаха о грядущей жертве Исы аль Масиха
Знамение АдамаОбличив Адама в непослушании, Аллах предвозвестил пришествие потомка мужеского пола, который будет рожден (только) от женщины (девы). Этот потомок сокрушит голову шайтана, но и сам будет ранен.
Знамение Кабиля и Хабиля Смерть была необходимым требованием для очищения греха. Кабиль принес в жертву плоды земли (не имевшие души), а Хабиль – от первородных стада своего.  И Аллах принял его жертву. Это было знамением, указывающим на замысел Аллаха о грядущей жертве Исы аль Масиха.
Знамение жертвы Ибрагима Картина становится более полной, если учесть то, что место, в котором пророк Ибрагим принес в жертву своего сына, было тем же самым местом, где несколько тысячелетий спустя был принесен в жертву пророк Иса аль Масих. Пророк Ибрагим предвозвестил эту жертву. Его сын был обречен на смерть, но в последний момент вместо него был принесен в жертву агнец. Сын Ибрагима был спасен. Это образ того, что Иса аль Масих, «агнец Божий», принесет себя в жертву ради того, чтобы мы обрели жизнь.
Знамение Мусы – Пасха Следующее знамение, открывающее замысел Аллаха, – принесение в жертву агнцев в особый день, называемый Пасхой. Фараон не принес в жертву агнца и погиб. Израильтяне принесли в жертву агнцев и избежали смерти. Сотни лет спустя Иса аль Масих был принесен в жертву в тот же самый день календаря – на Пасху.
Знамение Харуна Харун ввел особые обряды для совершения жертв. Согрешивший израильтянин мог принести в жертву животное и очиститься от греха. Смерть была необходимым условием для очищения греха. Приносить жертву за весь народ мог только первосвященник.  Эти обряды образно указывали на смерть Исы аль Масиха, который принес себя в жертву как истинный первосвященник.

Таурат и пророк Муса (мир ему) предельно ясно говорили о явлении пророка Исы аль Масиха. Поэтому и сказано:

«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними»

Евр. 10:1.

Иса аль Масих предостерегал тех, кто не уверовал в его жертву:

«Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?»

Ин. 5:43-47

Кроме того, Иса сказал своим последователям следующие слова, чтобы те окончательно поняли, зачем он пришел в мир:

«И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах»

Лк. 24:44.

Согласно пророку, не только Таурат, но и «пророки и псалмы» свидетельствуют о нем. Подробнее об этом говорится в этой статье. Но если Таурат образно указывает на его пришествие, то поздние пророки однозначно говорят о смерти и воскресении пророка – снова и снова.

В этой статье мы поговорим о том, как принять дар вечной жизни, обещанный пророком Исой аль Масихом.

Священный месяц Рамадан – как следует поститься?

Когда наступает время поста в месяц Рамадан, я становлюсь свидетелем обсуждения моими друзьями того, как лучше всего поститься. Обсуждения касаются прежде всего времени начала и прекращения поста. Когда Рамадан наступает летом, а поскольку мы живем на севере, где световой день равен 16 или более часам, возникает вопрос, можно ли использовать другой стандарт светового дня для длительности поста (например, интервал от восхода до заката в Мекке)? Мои друзья следуют различным положениям многочисленных ученых по этому и подобным вопросам о том, что допустимо, а что нет.

Какими бы важными не были эти обсуждения, мы часто упускаем из виду не менее важный пункт о том, какой образ жизни вести, чтобы наш пост был угоден Аллаху. Об этом писали пророки, и их послание о правильной жизни для богоугодного поста сегодня так же значимо, как и в древние времена.

Пророк Исайя (мир ему) жил в то время, когда верующие строго исполняли свои религиозные обязанности (например, молитвы и пост). Они были религиозными.

Пророк Исайя и другие пророки Забура отмечены на временной шкале
Пророк Исайя и другие пророки Забура отмечены на временной шкале

Но это было также время великого злонравия (см. Введение в Забур). Повсеместными явлениями были столкновения, споры и разногласия. Поэтому пророк принес для них это послание.

Истинный пост

1 Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву – на грехи его.

2 Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу:

3 “Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?” – Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других.

4 Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.

5 Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?

6 Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; 7 раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.

8 Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.

9 Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: “вот Я!” Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное,

10 и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; 11 и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают.

12 И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения. (Ис. 58:1-12)

Разве эти обещания благодатной жизни при соблюдении истинного поста не чудесны? Но люди в те времена не послушали пророка и не покаялись (учение пророка Яхьи о покаянии (мир ему). Поэтому они были осуждены, как и предсказывал пророк Муса (мир ему). Это послание оставлено для нас как предупреждение, поскольку описанное Исайей поведение людей во время поста схоже с нынешней ситуацией.

Бесполезно поститься по правилам, установленным имамыми, и при этом вести образ жизни, оскорбляющий Его. Узнайте, как получить Его милость через пророка Ису аль Масиха (мир ему).

Что сказано об Исе аль Масихе в пророках и псалмах?

В Таурате Мусы (мир ему) приход пророка Исы аль Масиха (мир ему) предсказан в знамениях, которые служат символическим указанием на события его жизни. После пророка Мусы замысел Аллаха открывался в речениях других пророков. Давуд (мир ему) по вдохновению от Бога изрек свое первое пророчество о грядущем мессии уже во 2-м псалме, около 1000 г. до н. э. В псалме 21 он возвестил, что придет Некто, чьи руки и ноги «пронзят» великие мучения, после чего он будет низведен «к персти смертной», но затем одержит великую победу ради «всех племен». Являются ли эти слова пророчеством о распятии и воскресении Исы аль Масиха? Рассмотрим их подробнее, обращая внимание на то, что говорится в Сурах «Саба» (Сура 24) и «Ан-Намль» (Сура 27) о том, как Аллах вдохновлял Давуда на написание Забура (в частности, псалма 21).

Пророческий псалом 21

Прочитать псалом 21 целиком можно здесь. Ниже приведена таблица, сопоставляющая псалом 21 с описанием распятия Исы аль Масиха по свидетельству его учеников (соратников) в Инджиле. Текст выделен цветом для удобства понимания.

Подробности распятия в ИнджилеПсалом 21 – написан в 1000 г. до н.э.
(Матв. 27:31-48) …Одели Его (Иисуса) в одежды, повели Его на распятие. 39 Проходящие же злословили Его, кивая головами своими 40 и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. 41 Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: 42 других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; 43 уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. 46 А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? 48 И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить.  (Марка 15:16-20) 16 А воины отвели Его… 17 и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; 18 и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский! 19 И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему. 20 Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его. 37 Иисус же, возгласив громко, испустил дух. (Иоанна 19:34) Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. (Иоанна 20:25) [Фома] Если не увижу на руках Его ран от гвоздей(Иоанна 19:23-24) 23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон. 24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет.2 Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. 3 Боже мой! я вопию днем, – и Ты не внемлешь мне, ночью, – и нет мне успокоения. 8 Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: 9 он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему.10 Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. 11 На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты – Бог мой. 12 Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. 13 Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, 14 раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий.
15 Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. 16 Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной.
17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. 18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; 19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.

Инджиль был написан с точки зрения тех, которые воочию видел распятие. А псалом 21 был написан с точки зрения человека, который сам его испытал. Как же объяснить удивительные соответствия между псалмом 21 и распятием Исы аль Масиха? Случаен ли тот факт, что детали псалма и события распятия перекликаются с поразительной точностью? Одежды Исы были не просто разодраны (шитый хитон обычно раздирался по швам и раздавался воинам) – о ней был брошен жребий (если разодрать бесшовный хитон, останутся одни тряпки; поэтому его и разыграли целиком). Псалом 21 был написан до изобретения казни распятия, однако в нем подробно описан этот процесс (например, пробивание рук и ног или выход костей из суставов по мере вытягивания жертвы на кресте). Кроме того, в Евангелии от Иоанна сказано, что из пронзенного копьем бока вышли кровь и вода, что указывает на скопление жидкости в перикарде. Иса аль Масих умер от сердечного приступа. Это соответствует словам псалма 21: «Сердце мое сделалось, как воск». Еврейское слово, переведенное в Пс. 21 как «пронзили», буквально означает «как лев». Другими словами, руки и ноги пророка были раздроблены так, как если бы они попали в пасть льва.

Неверующие скажут, что параллели между Пс. 21 и свидетельствами очевидцев можно объяснить тем, что ученики Исы просто «подогнали» свое описание под существующее пророчество. Разумно ли такое объяснение?

Псалом 21 и наследие Исы аль Масиха

Как видно из таблицы, псалом 21 не кончается стихом 18. У него есть продолжение. Обратите внимание, что в самом конце псалма речь идет о победе после смерти!

«О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его. Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки! Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, ибо Господне есть царство, и Он – Владыка над народами. Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей. Потомство мое будет служить Ему, и будет называться Господним вовек».

Пс. 21:26-31

Первая часть псалма в подробностях описывает чью-то смерть. Но далее пророк Давуд (мир ему), прозревая будущее, пишет о том, как смерть этого человека отразится на его потомках и будущих поколениях (ст. 31). Речь идет о нас с вами, живущих 2000 лет спустя после Исы аль Масиха. Это самое «потомство», то есть люди, которые будут жить после этого человека, чьи ноги и руки «пронзят» муки страдания, будут «служить» ему и «возвещать правду его». В 28-м стихе говорится о масштабах этого влияния – оно «до концов земли», и «все племена язычников» обратятся к Господу. В 30-м стихе сказано, что «не могущие сохранить жизни своей» (все люди) однажды поклонятся ему. Правда этого человека будет возвещаться тем, кто еще не родился, – на момент его смерти.

Сказанное здесь не зависит от того, были ли эти формулировки «подогнаны» под язык псалма или нет, поскольку речь идет о более поздней истории – о нашем времени. Авторы Инджиля не могли в 1-м веке выдумать, как смерть Исы аль Масиха повлияет на то, что происходит в наши дни. Подобные аргументы никак не объясняют, каким образом долгосрочные и глобальные последствия жизни и смерти Исы аль Масиха могли быть предсказаны 3000 лет назад.

Коран – предведение, данное Давуду от Аллаха

Псалом 21 оканчивается триумфом, что вполне соответствует сказанному в Коране, а именно в Сурах «Саба» и «Ан-Намль» («Саба», 34, «Муравьи», 27) – о том, что Давид писал свои псалмы по вдохновению от Бога:

Мы одарили Давуда (Давида) милостью от Нас и сказали: “О горы и птицы! Славьте вместе с ним!” Мы сделали железо мягким для него.

Сура «Саба» 34:10

Мы даровали знание Давуду (Давиду) и Сулейману (Соломону), и они сказали: “Хвала Аллаху, который предпочел нас многим из Своих верующих рабов”.

Сура «Ан-Намль» 27:15

Из этого следует, что Аллах даровал Давиду знание и милость для возвещения будущего, и тот воспел Господу хвалу, узрев, что совершит Всевышний в грядущих веках, как и сказано в Пс. 21.

Обратите внимание на вопрос Суры «Аль-Вакия» (Сура 56 – «Падающие»).

А когда душа подступает к горлу, и вы смотрите на умирающего, мы находимся ближе вас к нему, хотя вы не видите этого. Почему же вы, если вы действительно не получите воздаяние, не вернете ее, если вы говорите правду?

Сура «Аль-Вакия» 56:83-87

Кто способен вернуть душу человека из оков смерти? Этот вопрос проводит черту между делами человеческими и делами Аллаха. И Сура «Аль Вакия», и Пс. 21 символически указывают на одно и то же – на грядущую жертву Исы аль Масиха (мир ему).

Никто не смог бы предсказать масштабы влияния смерти Исы на историю человечества лучше, чем это сделано в 21-м псалме. Кто за всю историю мог бы предсказать мельчайшие подробности распятия Исы и последствия его деяний за 1000 лет до рождения пророка? Поскольку никто из живущих не в силах предсказать отдаленное будущее в таких мельчайших подробностях, следует заключить, что жертвенная смерть Исы аль Масиха произошла «по определенному совету и предведению Божьему».

Смерть Исы аль Масиха в предсказаниях других пророков

Как в Таурате дается зеркальный образ событий последних дней Исы аль Масиха, а затем этот образ дополняется новыми деталями, так и у пророков после Давуда –количество подробностей о смерти и воскресении Исы постепенно нарастает. В таблице ниже приведены некоторые из них.

Речения пророков Как пророчество являет замысел Аллаха о грядущей жертве Исы аль Масиха
Знамение сына, рожденного от девы. «Дева родит сына» – пророчество Исайи, 700 г. до н. э. Этот сын этот будет безгрешен на протяжении всей жизни, поскольку жертва, приносимая за другого, должна быть без пятна и порока. Пророчество сбылось в рождении Исы аль Масиха, который прожил святую и безгрешную жизнь.
Пророчество о грядущей Отрасли открывает нам имя Исы и возвещает прощение грехов У пророков Исайи, Иеремии и Захарии есть целый ряд предсказаний о грядущем Рабе, которого Захария назвал Исой за 500 лет до его рождения. Также Захария предвозвестил, что грехи людей будут очищены в один день. Когда Иса принес себя в жертву, он совершил искупление «в один день», исполнив тем самым все эти пророчества.
Пророк Даниил и время пришествия Масиха У Даниила есть пророчество о том, что Мессия придет по прошествии 480 лет. Иса пришел точно в указанный срок.
Пророк Даниил возвестил, что Масих будет «отвержен от земли живых». По пророчеству Даниила, Масих будет «отвержен от земли живых». Речь идет о смерти Исы аль Масиха.
Пророк Исайя предрекает смерть и воскресение Раба Господня Пророк Исайя в деталях предсказал, каким образом Масих будет «отвержен от земли живых». Он описал, как тот будет страдать, как его отвергнут, как он будет «изъязвлен» за наши грехи, как его поведут на заклание, дабы искупить нас от смерти, но потом он снова увидит свет жизни и будет благоуспешен в деле своем. Все эти подробные предсказания сбылись, когда Иса аль Масих принял смерть и воскрес из мертвых. Эти подробности были записаны за 700 лет до самих событий, что само по себе – великое знамение, открывающее замысел Аллаха.
Пророк Йунус и смерть Исы аль Масиха Пророк Йунус оказался во чреве рыбы, которое стало для него «могилой». Иса аль Масих воспользовался этим образом, чтобы показать, что его тоже ждет смерть.
Пророк Захария и освобождение узников смерти Иса аль Масих упоминает пророчество Захарии о том, что он «освободит узников смерти» (тех, кто уже мертв).  Пророки предсказывали, что Иса разрушит смерть и выпустит на свободу ее узников.

Имея такое множество пророчеств, которые отделены друг от друга сотнями лет и произносились людьми из разных культур, с разным образованием и социальным статусом – причем каждое из них открывает какую-то часть великой победы, одержанной Исой аль Масихом в смерти и воскресении, – мы можем однозначно утверждать, что все это происходило по замыслу Аллаха. Вот почему Петр, первый ученик Исы аль Масиха, сказал народу:

«Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (Деян. 3:18).

Затем он добавил:

«Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3:19).

Петр говорит, что нам обещана милость – грехи наши могут быть «заглажены».  Посмотрим, что это значит.

В чем уникальность истории любви Руфь и Вооза?

При упоминании о великих историях любви на ум, как правило, приходят история пророка Мухаммеда (мир ему) и Хадиджи или пророка и его любимой жены Айши, а также Али и Фатимы. Из фильмов и литературных произведений мы можем назвать истории Ромео и Джульетты, Красавицы и Чудовища, Али и Жасмин из «Алладина», а также, вероятно, Золушки и Принца. В этих историях события древности, поп-культура и романтическая выдумка сочетаются для создания пылких любовных историй, захватывающих наше сердце, эмоции и воображение.

Невероятным образом любовь, вспыхнувшая между Руфь и Воозом, оказалась гораздо более длительной и благородной, чем в любой из вышеупомянутых историй. К тому же, даже сейчас она может служить поучительным словом для многих из нас – более чем через 3000 лет после первой встречи Руфь и Вооза.

Воплощение сур Аль-Маун, Ад-Духа, Аш-Шарх и Аль-Мумтахана в истории Руфь и Вооза

История отношений Руфь и Вооза – иллюстрация неустаревающих принципов из данных сур. Вооз, проявивший чуточку доброты к Руфь, является полной противоположностью злого мужчины, о котором предупреждает сура Аль-Маун (сура 107 – «Милостыня»):

Если хочешь знать, кто он, то ведь он тот, кто гонит сироту жестоко, унижает и притесняет его и не призывает к тому, чтобы накормить бедняков.

Сура Аль-Маун 107:2-3

… И отказываются делать добро людям и помогать им.

Сура Аль-Маун 107:7

Положение Руфь очень похоже на описание в суре Ад-Духа (сура 93 – «Утро»):

7 Не нашёл ли Он тебя в растерянности и нерешительности относительно царивших вокруг тебя убеждений, не удовлетворяющих тебя, и не направил ли Он тебя на прямой путь? 8 Не нашёл ли он тебя бедным, нуждающимся в имуществе, и не обогатил ли тебя тем, чем наделил тебя? 9 Раз Мы так тебя облагодетельствовали, то сироту не унижай, 10 просящего подаяния не отгоняй грубо 11 и возвещай людям о милостях твоего Господа, благодаря Аллаха за Его милости и показывая их людям.

Сура Ад-Духа 93:7-11

Переживания Ноеминь, свекрови Руфь, – яркое отображение принципов суры Аш-Шарх (сура 94 – «Раскрытие»):

1 Мы раскрыли тебе сердце тем, что направили его на прямой путь, вселив в него веру, 2 и облегчили тебе ношу проповеди ислама, тяготившую твою спину, тем, что поддержали тебя и облегчили тебе твоё дело, 3 которое тяготило твою спину. 4 Мы возвысили твоё имя и внушили каждому из верующих произносить его вслед за Нашим именем. 5 Это – часть Наших милостей к тебе. Будь уверен в милости Аллаха Всевышнего. Ведь за тягостью следует большое облегчение, сочетающееся с ним! 6 Поистине, за тягостью следует большое облегчение!

Сура Аш-Шарх 94:1-6

То, как Вооз изучает верующую переселенку Руфь является иллюстрацией суры Аль-Мумтахана (сура 60 – «Испытуемая»):  

О вы, которые уверовали! Когда к вам приходят верующие женщины, выселившиеся с земли многобожия, подвергайте их испытанию, чтобы убедиться в искренности их веры. Аллах лучше знает искренность их веры. Убедившись в том, что они искренне верующие, не возвращайте их к неверным мужьям. Ведь неверным не дозволено жениться на верующих женщинах, а верующим женщинам не дозволено выходить замуж за неверных. И возвращайте неверным мужьям то, что они дали в качестве калыма своим, выселившимся к вам, женщинам. И нет греха, если вы женитесь на этих женщинах после уплаты им калыма. Не поддерживайте брачных уз с вашими неверными жёнами, оставшимися в Мекке или переселившимися в неё. Требуйте от неверных вернуть вам то, что вы дали в качестве калыма переселившимся в Мекку жёнам, и пусть они (неверные) потребуют калым, данный им своим выселившимся (в Медину) жёнам. Таково предписание -решение Аллаха, которым Он рассудит между вами. Аллах знает интересы Своих рабов, и Он мудр в Своём решении!

Сура Аль-Мумтахана 60:10

Руфь и Вооз в современности

Их отношения также олицетворяют мистическую и духовную любовь, которую предлагает нам Аллах. История Руфь и Вооза – о любви между людьми из разных социальных слоев, о жизни в иммиграции и отношениях между влиятельным мужчиной и беззащитной женщиной, типичных для современной эпохи #MeToo. Эти отношения сегодня являются примером построения здорового брака и дают представление об отношениях между иудеями и арабами в древности. В любом случае, история любви Руфь и Вооза достойна ознакомления.

Она записана в книге Руфь в Библии/аль Китаб и состоит всего из 2400 слов. Прочесть эту необычную историю вы можете по ссылке. События датированы 1150 до н.э., что делает ее самой древней из всех записанных историй любви. Она легла в основу нескольких художественных фильмов.

Фильм по сюжету истории Руфь и Вооза

История любви Руфь

Ноеминь с мужем (оба иудеи) и двумя сыновьями оставляют Израиль, спасаясь от засухи, и поселяются в чужом крае – полях Моавитских (современная Иордания). Сыновья вступают в брак с местными женщинами; но вскоре все мужчины в семье преждевременно уходят из жизни, оставив Ноеминь одну с двумя ее невестками. Ноеминь решает вернуться в свой родной Израиль, и одна из невесток – Руфь – следует за ней. После долгого отсутствия овдовелая Ноеминь оказывается в Вифлееме вместе с Руфь, молодой и беззащитной переселенкой с полей Моавитских (арабкой по национальности).

Встреча Руфь и Вооза

Не имея источника дохода, Руфь выходит в поле собирать зерна, оставленные после сбора урожая местными земледельцами. Закон Шариата Моисея (мир ему), с заботой о бедном населении, постановил собирателям оставлять небольшое количество зерна на стерне, чтобы бедные крестьяне имели возможность запасти себе немного хлеба. Казалось бы, случайно, Руфь оказывается на поле зажиточного землевладельца Вооза. Он замечает, как старательно она выискивает зерна, оставленные собирателями, и дает им указание оставлять на стерне чуть больше зерна, чем обычно. Этим Вооз демонстрирует черты, противоположные чертам злого мужчины из суры Аль-Маун, а Руфь находит свои потребности обеспеченными, как в суре Ад-Духа.

Встреча Руфь и Вооза изображена во многих произведениях искусства

Имея возможность собирать достаточно зерна, Руфь приходит на поля Вооза каждый день. Вооз берет ее под свою опеку и следит, чтобы Руфь не обижали его рабочие. Руфь и Вооз проявляют интерес друг к другу, однако из-за разницы в возрасте, социальном статусе и национальности никто не делает первого шага. Тогда Ноеминь выступает в качестве свахи и подсказывает Руфь, чтобы та легла рядом с Воозом вечером, после празднования сбора урожая. Вооз понимает это как предложение и решает взять Руфь в жены.

Родственник-искупитель

Однако ситуация значительно более запутанная, чем просто вспышка любви между ними. Ноеминь является родственницей Воозу, а поскольку Рут – ее невестка, то Вооз и Рут также являются родственниками по браку. Вооз должен взять ее в жены как «родственник-искупитель»; согласно Закону Моисея, это означает, что он женится на ней «во имя» ее первого мужа (сына Ноеминь) и будет обеспечивать ее. Это включает в себя обязательство приобрести семейные поля Ноеминь, а также влечет за собой материальные затраты со стороны Вооза. Но не это является самым большим препятствием для брака, ведь есть еще один близкий родственник с первоочередным правом выкупить поля Ноеминь (и, соответственно, жениться на Рут). Поэтому фактически, состоится ли брак Руфь и Вооза должен был решить другой человек. На общественном собрании старейшин города первый на очереди мужчины отказался от своего права на брак, поскольку это поставило бы под угрозу его собственное имение. И теперь ничего не мешало Воозу жениться на Руфь. Ноеминь после стольких лет бедствий наконец-то находит успокоение, подобно до того, о котором говорит сура Аш-Шарх.

Наследие Руфь и Вооза

В их браке родился сын Овед, который стал дедушкой царя Давуда/Давида. Давуду было предсказано, что из его рода будет происходить «Масих». Исполнились и более поздние пророчества, и в конце концов пророк Иса аль Масих (мир ему) появился на свет в Вифлееме, том самом городе, где произошла первая встреча Руфь и Вооза. Их брак и династия явили миру потомка, чье рождение лежит в основе современного летоисчисления и празднования Рождества. Это совсем неплохой исход романтических отношений, вспыхнувших в маленькой деревушке 3000 лет назад.

Изображение еще большей меры любви

Опека и уважение, с которой богатый и влиятельный Вооз относился к Руфь, обездоленной иностранке, контрастирует с назойливыми ухаживаниями и эксплуатацией, распространенными в современную эпоху # MeToo. Историческое влияние начатой ими родословной прослеживается каждый раз, когда мы смотрим на дату на календаре, и обеспечивает этой истории любви неугасаемое наследие. И самое важное – история Руфь и Вооза лежит в основе еще более значимой любви, предлагаемой нам.

 В том, как Библия/аль Китаб говорит о нас, прослеживается сходство с историей Руфь:

И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: ‘ты Мой народ’, а он скажет: ‘Ты мой Бог!’ (Ос. 2:23)

Ветхозаветный пророк Осия (750-е гг. до н.э.) использовал аналогию примирения в собственном разрушенном браке для изображения любви, которую Аллах/Бог предлагает нам. Подобно до чужестранки Руфь, которая неожиданно нашла любовь со стороны Вооза, Господь стремится охватить своей любовью даже тех, кто чувствует себя недостойными ее. Об этом говорится в Инджиле/Новом Завете (Римлянам 9:25).

Каким образом проявляется Его любовь? Иса аль Масих, потомок из рода Руфь и Вооза, является для нас кровным искупителем, которым Вооз стал для Руфь. Иса собственной кровью искупил человеческий грех перед Аллахом через распятие на кресте, поэтому он тот,

Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. (к Титу 2:14)

Как Вооз был родственником-искупителем, который заплатил цену за освобождение Руфь, так и Иса является нашим искупителем, заплатившим за нас ценой своей жизни.

Модель построения брака

То, как Вооз (а позже Иса аль Масих) заплатил свою цену, чтобы выкупить свою невесту, может стать примером для построения крепкого брака в современном мире. Библия/аль Китаб говорит следующее о создании брака:

21 повинуясь друг другу в страхе Божием. 22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, 23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.

24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. 25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;

27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. 28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.

29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, 30 потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. 31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.

32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. 33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

Еф. 5:21-33

Как Вооз и Руфь ступили в брак на основе взаимной любви и уважения, как Иса заботился о церкви является примером жертвенной любви мужа к жене, а следовательно и моделью для построения современного брака на этих ценностях.

Свадебное приглашение для нас

Как во всех хороших историях любви, Библия/аль Китаб также заканчивается свадьбой. Как выкуп Вооза проложил путь к его свадьбе с Руфь, так и цена, уплаченная Исой аль Масихом (мир ему), проложила путь для нашей свадьбы. Эта свадьба не образная, а реальная, и тех, кто получает приглашение, называют «невеста Христа». В Библии сказано:

 Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.

Откров. 19:7

Все, кто принимает выкуп Иисуса за нас, становятся его «невестой». Этот небесный союз доступен каждому из нас. Библия завершается приглашением для каждого:

 И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.

Откров. 22:17

Любовь Руфь и Вооза – это пример отношений, который остается актуальным до сих пор. Он дает представление о небесном союзе с любящим нас Аллахом. Словно с Невестой, Он обвенчается с теми из нас, кто примет его предложение. Как и в обычном понимании, предложение брака должно быть взвешенно, прежде чем принято. Начните с самого первого упоминания о замысле Аллаха в истории пророка Адама, узнайте, как пророк Ибрахим предвидел этот замысел, как пророк Муса/Моисей показал, каким образом Искупитель заплатит за наше спасение, и как его приход был предусмотрен настолько заблаговременно, что мы можем быть уверены в том, что это действительно замысел Аллаха/Бога.

Пророк Ильяс – кто он? Как он может направить наш путь?

Пророк Ильяс упоминается по имени три раза в сурах Аль-Анам и Ас-Саффат. В них говорится:

А также Закарию (Захарию), Йахйу (Иоанна), Ису (Иисуса) и Ильяса (Илию). Все они были из числа праведников.

Аль-Анам 6:85

123 Ильяс (Илия) также был одним из посланников. 124 Он сказал своему народу: «Неужели вы не устрашитесь? 125 Неужели вы взываете к Балу и оставляете Самого прекрасного из творцов126 Аллаха, Господа вашего и Господа ваших праотцев?». 127 Они сочли его лжецом, и все они непременно будут собраны в Аду, 128 кроме избранных (или искренних) рабов Аллаха. 129 Мы оставили о нем в последующих поколениях добрую молву. 130 Мир Ильясину (Ильясу, или семейству Йасина)! 131 Воистину, так Мы воздаем творящим добро. 132 Воистину, он – один из Наших верующих рабов.

Ас-Саффат 37:123-132

Ильяс упоминается наряду с Иоанном (Яхьей) и Иисусом (Исой аль Масихом), поскольку он тоже является библейским пророком. Как сказано више, Ильяс (Илия) выступил против пророков идола Баала. Состязание между ними подробно описано в Библии. Ниже мы изучим его благословение для нас («последующих поколений», которое обещает нам сура Ас-Саффат).

Ильяс и испытание для пророков Баала

Ильяс был настолько решительным человеком, что не побоялся бросить вызов 450-ти пророкам идола Баала. Что же он мог противопоставить таким многочисленным пророкам? Библия поясняет, что он придумал мудрое испытание: и он, и пророки Баала должны были принести в жертву животное, не поджигая при этом дрова под ним. Затем каждая сторона должна была призвать своего Бога зажечь огонь с небес. Чей Бог способен на это, тот и есть истинный живой Бог. 450 пророков Баала весь день призывали своего Бога сниспослать огонь с небес, но огня так и не последовало. Затем Ильяс, сам по себе, призвал Создателя зажечь его приношение – и тут же огонь небесный поглотил жертву. Все, кто был свидетелями этого события, увидели, чей был Бог истинный, а чей ложный. Испытание показало, что Баал был ложным.

Нам не довелось быть свидетелями испытания Ильяса, но в наше время мы можем применить стратегию его испытания для проверки того, происходят ли слова и знамения пророков от Бога. Испытание должно быть устроено таким образом, что только Бог и его посланники смогут его пройти, тогда как прорицатели, обладающие только человеческими способностями, потерпят поражение, как и пророки Баала.

Испытание Ильяса в наши дни

Каким сегодня может быть испытание в духе Ильяса?

Сура Ан-Наджм говорит:

Аллаху принадлежит Последняя жизнь и жизнь первая.

Ан-Наджм 53:25

Только Богу известен Конец бытия, задолго до того, как он наступит. Людям не подвластна способность предсказать заранее Конец мира, они узнают обо всем уже после случившегося. Следовательно, испытание позволяет выявить, насколько точно сбылись предсказания пророков. Ведь ни один человек или идол не способен предсказать будущее. Это под силу только Богу.

Многие задаются вопросом, является ли пророк Иса аль Масих (мир ему) истинным посланником Божьим (согласно Инджилю) или люди подстроили так, чтобы он им казался? Мы можем проверить это при помощи испытания Ильяса. Таурат, Забур и книги пророков, подобных Ильясу, были написаны сотни, если не тысячи лет до появления Исы аль Масиха (мир ему). Они были созданы иудейскими пророками, поэтому не относятся к «христианским» писаниям. Содержат ли эти ранние книги пророчества, которые точно предсказывают события из жизни Исы аль Масиха? Здесь приводится обзор пророчеств из Таурата, а здесь – из Забура и книг более поздних пророков. Мы можем проверить подобно до Ильяса, истинный ли посланник Божий Иса ль Масих, как утверждает Инджиль, или же он вымысел человеческой фантазии.

Сура аль-Анам упоминает Ильяса наряду с Яхьей и Исой аль Масихом. Интересно, что заключительная книга Ветхого завета содержит пророчество о том, что Ильяс придет и будет готовить наши сердца к приходу Масиха. Инджиль говорит о том, что подобно до Ильяса придет и пророк Яхья, чтобы подготовить нас к приходу Масиха. Таким образом, Ильяс тесно связан с пророчествами о Яхье и Масихе.

Пророк Иов – кто он? Почему важно его Послание?

Сура Аль-Баййина (Сура 98 – «Ясное знамение») описывает, кто может считаться хорошим человеком. В ней говорится:

 А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как ханифы, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера. (Аль-Баййина 98: 5)

Подобным образом, сура Аль-Аср (Сура 103 – «Предвечернее время») упоминает качества, которые должны быть свойственны нам, чтобы не быть «в убытке» перед лицом Аллаха.

 Воистину, каждый человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение! (Аль-Аср 103:2-3)

Пророк Иов (мир ему) был именно таким человеком, как описывают суры Аль-Баййина и Аль-Аср. Иов значительно менее известен, чем другие пророки. Он упоминается в Коране по имени всего четыре раза.

 Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху (Ною) и пророкам после него. Мы внушили откровение Ибрахиму (Аврааму)… Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), Исе (Иисусу), Айюбу (Иову), Йунусу (Ионе), Харуну (Аарону), Сулейману (Соломону). Давуду (Давиду) же Мы даровали Забур (Псалтирь). Ан-Ниса 4:163

 Мы даровали ему Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова). Мы повели их обоих прямым путем. Еще раньше Мы повели прямым путем Нуха (Ноя), а из его потомства – Давуда (Давида), Сулеймана (Соломона), Айюба (Иова), Йусуфа (Иосифа), Мусу (Моисея) и Харуна (Аарона). Аль-Анам 6:84

 Помяни также Айюба (Иова), который воззвал к своему Господу: «Воистину, меня коснулось зло, а ведь Ты – Милосерднейший из милосердных». Аль-Анбия 21:83

 Помяни Нашего раба Айюба (Иова). Он воззвал к своему Господу: «Дьявол причинил мне вред и мучения!». Сад 38:41

Иов появляется в списке пророков среди Ибрагима, Исы аль Масиха и Давуда потому, что он является автором одной из книг Библии. Эта книга представляет собой его жизнеописание. Иов жил в период между пророком Нухом (Ноем) и Ибрагимом (мир им). Библия описывает его так:

1 Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. 2 И родились у него семь сыновей и три дочери.

3 Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока.

4 Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними.

5 Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни.

Иов 1:1-5

Иов обладал всеми достоинствами, упомянутыми в сурах Аль-Баййина и Аль-Аср. Но затем перед Господом явился Шайтан. Книга Иова содержит их разговор:

6 И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.

7 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.

8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.

9 И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?

10 Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; 11 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?

12 И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня. Иов 1: 6-12

Шайтан обрушил на Иова несчастья в свойственной ему манере:

13 И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего.

14 И вот, приходит вестник к Иову и говорит: 15 волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

16 Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

17 Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

18 Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего;

19 и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

20 Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился 21 и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!

22 Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге.

Иов 1:13-22

Шайтан продолжал провоцировать Иова похулить Господа, поэтому последовало второе испытание:

1 Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа.

2 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.

3 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно.

4 И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; 5 но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя?

6 И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги.

7 И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его.

8 И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел. 9 И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри.

10 Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими. Иов 2:1-10

Вот почему сура Аль-Анбийа описывает плач Иова из-за своих несчастий, а сура Сад объясняет, что нечистый (Шайтан) поразил его. Трое друзей  пришли поддержать Иова в его страданиях.

11 И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его.

12 И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу.

13 И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико.

Иов 2:11-13

Книга Иова содержит размышления его друзей, почему такие страшные испытания выпали на долю пророка. Эти размышления занимают несколько глав.  В конце концов, друзья говорят Иову, что великие несчастья выпадают исключительно на долю недобрых людей, значит Иов, должно быть, грешил в тайне от всех. Если он раскается в грехах, тогда, возможно, сможет получить прощение. Но Иов оставался непреклонен касательно своей благочестивости и безгрешности. Он никак не мог объяснить, почему его преследуют такие злосчастья. Мы не будем полностью рассматривать разговор Иова с друзьями, но в середине разговора Иов говорит, что:

А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!

Иов 19:25-27

Не понимая, за что на его долю выпала такая трагедия, Иов между тем знает, что на землю должен прийти «Искупитель» – тот, кто предложит достаточную плату за грехи. Иов называет искупителя «мой Искупитель», следовательно, зная, что Искупитель придет ради него. Когда кожа Иова «распадется в прах» (после его смерти), он узрит Бога «во плоти».

Иов с нетерпением ждет Судного дня, ведь он узрит Господа с уверенностью, потому что его Искупитель жив и искупил его грехи.

Сура Аль-Мааридж (Сура 70 – «Ступени») также говорит об Искупителе в День воздаяния. Но она описывает глупца,  который неистово и безрезультатно ищет Искупителя в этот день.

… Грешник пожелает откупиться от мучений того дня своими сыновьями, своей супругой и своим братом, своим родом, который укрывал его, и всеми обитателями земли, чтобы затем спастись. (Аль-Мааридж 70:11-14)

Глупец в суре Аль-Мааридж безуспешно ищет себе искупителя, который бы искупил его от ‘мучений того дня’ – Судного дня. Его дети, супруга, брат и ни один челоек на земле не  силах стать искупителем – ведь им еще предстоит расплатиться за свои грехи.

Иов был человеком непорочным, но при этом понимал необходимость в Искупителе в Судный день. И несмотря на свои несчастья, он был уверен, что обретет Искупителя. Таурат утверждает, что платой за любой грех есть смерть, следовательно, искупитель должен будет отдать свою жизнь. Иову было известно, что его искупитель «в конце будет стоять на земле». Кто же является искупителем Иова? Единственным человеком, который умер, а затем воскрес и «снова стоял на земле», был пророк Иса аль Масих (мир ему). Только ему под силу было заплатить цену за искупление нас от греха (смерти).

Если исключительно праведный Иов нуждался в искупителе, то насколько нужнее каждому из нас тот, что искупит нас в Судный день? Если человек, обладающий качествами, упомянутыми в сурах Аль-Баййина и Аль-Аср, нуждался в искупителе, то что говорить о нас? Давайте не уподобляться глупцу из суры Аль-Мааридж, который неистово ищет себе искупителя, когда Судный день уже настал. Узнайте больше о том, как пророк Иса аль Масих (мир ему) может искупить каждого, как и предсказал пророк Иов.

В конце книги описывается разговор Иова с Господом, который вознаграждает его еще в большей мере.