Что сказано об Исе аль Масихе в пророках и псалмах?

В Таурате Мусы (мир ему) приход пророка Исы аль Масиха (мир ему) предсказан в знамениях, которые служат символическим указанием на события его жизни. После пророка Мусы замысел Аллаха открывался в речениях других пророков. Давуд (мир ему) по вдохновению от Бога изрек свое первое пророчество о грядущем мессии уже во 2-м псалме, около 1000 г. до н. э. В псалме 21 он возвестил, что придет Некто, чьи руки и ноги «пронзят» великие мучения, после чего он будет низведен «к персти смертной», но затем одержит великую победу ради «всех племен». Являются ли эти слова пророчеством о распятии и воскресении Исы аль Масиха? Рассмотрим их подробнее, обращая внимание на то, что говорится в Сурах «Саба» (Сура 24) и «Ан-Намль» (Сура 27) о том, как Аллах вдохновлял Давуда на написание Забура (в частности, псалма 21).

Пророческий псалом 21

Прочитать псалом 21 целиком можно здесь. Ниже приведена таблица, сопоставляющая псалом 21 с описанием распятия Исы аль Масиха по свидетельству его учеников (соратников) в Инджиле. Текст выделен цветом для удобства понимания.

Подробности распятия в Инджиле Псалом 21 – написан в 1000 г. до н.э.
(Матв. 27:31-48) …Одели Его (Иисуса) в одежды, повели Его на распятие. 39 Проходящие же злословили Его, кивая головами своими 40 и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. 41 Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: 42 других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; 43 уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. 46 А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? 48 И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить.  (Марка 15:16-20) 16 А воины отвели Его… 17 и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; 18 и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский! 19 И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему. 20 Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его. 37 Иисус же, возгласив громко, испустил дух. (Иоанна 19:34) Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. (Иоанна 20:25) [Фома] Если не увижу на руках Его ран от гвоздей… (Иоанна 19:23-24) 23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон. 24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет. 2 Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. 3 Боже мой! я вопию днем, – и Ты не внемлешь мне, ночью, – и нет мне успокоения. 8 Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: 9 “он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему”.10 Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. 11 На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты – Бог мой. 12 Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. 13 Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, 14 раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий.
15 Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. 16 Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной.
17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. 18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; 19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.

Инджиль был написан с точки зрения тех, которые воочию видел распятие. А псалом 21 был написан с точки зрения человека, который сам его испытал. Как же объяснить удивительные соответствия между псалмом 21 и распятием Исы аль Масиха? Случаен ли тот факт, что детали псалма и события распятия перекликаются с поразительной точностью? Одежды Исы были не просто разодраны (шитый хитон обычно раздирался по швам и раздавался воинам) – о ней был брошен жребий (если разодрать бесшовный хитон, останутся одни тряпки; поэтому его и разыграли целиком). Псалом 21 был написан до изобретения казни распятия, однако в нем подробно описан этот процесс (например, пробивание рук и ног или выход костей из суставов по мере вытягивания жертвы на кресте). Кроме того, в Евангелии от Иоанна сказано, что из пронзенного копьем бока вышли кровь и вода, что указывает на скопление жидкости в перикарде. Иса аль Масих умер от сердечного приступа. Это соответствует словам псалма 21: «Сердце мое сделалось, как воск». Еврейское слово, переведенное в Пс. 21 как «пронзили», буквально означает «как лев». Другими словами, руки и ноги пророка были раздроблены так, как если бы они попали в пасть льва.

Неверующие скажут, что параллели между Пс. 21 и свидетельствами очевидцев можно объяснить тем, что ученики Исы просто «подогнали» свое описание под существующее пророчество. Разумно ли такое объяснение?

Псалом 21 и наследие Исы аль Масиха

Как видно из таблицы, псалом 21 не кончается стихом 18. У него есть продолжение. Обратите внимание, что в самом конце псалма речь идет о победе после смерти!

«О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его. Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки! Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, ибо Господне есть царство, и Он – Владыка над народами. Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей. Потомство мое будет служить Ему, и будет называться Господним вовек».

Пс. 21:26-31

Первая часть псалма в подробностях описывает чью-то смерть. Но далее пророк Давуд (мир ему), прозревая будущее, пишет о том, как смерть этого человека отразится на его потомках и будущих поколениях (ст. 31). Речь идет о нас с вами, живущих 2000 лет спустя после Исы аль Масиха. Это самое «потомство», то есть люди, которые будут жить после этого человека, чьи ноги и руки «пронзят» муки страдания, будут «служить» ему и «возвещать правду его». В 28-м стихе говорится о масштабах этого влияния – оно «до концов земли», и «все племена язычников» обратятся к Господу. В 30-м стихе сказано, что «не могущие сохранить жизни своей» (все люди) однажды поклонятся ему. Правда этого человека будет возвещаться тем, кто еще не родился, – на момент его смерти.

Сказанное здесь не зависит от того, были ли эти формулировки «подогнаны» под язык псалма или нет, поскольку речь идет о более поздней истории – о нашем времени. Авторы Инджиля не могли в 1-м веке выдумать, как смерть Исы аль Масиха повлияет на то, что происходит в наши дни. Подобные аргументы никак не объясняют, каким образом долгосрочные и глобальные последствия жизни и смерти Исы аль Масиха могли быть предсказаны 3000 лет назад.

Коран – предведение, данное Давуду от Аллаха

Псалом 21 оканчивается триумфом, что вполне соответствует сказанному в Коране, а именно в Сурах «Саба» и «Ан-Намль» («Саба», 34, «Муравьи», 27) – о том, что Давид писал свои псалмы по вдохновению от Бога:

Мы одарили Давуда (Давида) милостью от Нас и сказали: “О горы и птицы! Славьте вместе с ним!” Мы сделали железо мягким для него.

Сура «Саба» 34:10

Мы даровали знание Давуду (Давиду) и Сулейману (Соломону), и они сказали: “Хвала Аллаху, который предпочел нас многим из Своих верующих рабов”.

Сура «Ан-Намль» 27:15

Из этого следует, что Аллах даровал Давиду знание и милость для возвещения будущего, и тот воспел Господу хвалу, узрев, что совершит Всевышний в грядущих веках, как и сказано в Пс. 21.

Обратите внимание на вопрос Суры «Аль-Вакия» (Сура 56 – «Падающие»).

А когда душа подступает к горлу, и вы смотрите на умирающего, мы находимся ближе вас к нему, хотя вы не видите этого. Почему же вы, если вы действительно не получите воздаяние, не вернете ее, если вы говорите правду?

Сура «Аль-Вакия» 56:83-87

Кто способен вернуть душу человека из оков смерти? Этот вопрос проводит черту между делами человеческими и делами Аллаха. И Сура «Аль Вакия», и Пс. 21 символически указывают на одно и то же – на грядущую жертву Исы аль Масиха (мир ему).

Никто не смог бы предсказать масштабы влияния смерти Исы на историю человечества лучше, чем это сделано в 21-м псалме. Кто за всю историю мог бы предсказать мельчайшие подробности распятия Исы и последствия его деяний за 1000 лет до рождения пророка? Поскольку никто из живущих не в силах предсказать отдаленное будущее в таких мельчайших подробностях, следует заключить, что жертвенная смерть Исы аль Масиха произошла «по определенному совету и предведению Божьему».

Смерть Исы аль Масиха в предсказаниях других пророков

Как в Таурате дается зеркальный образ событий последних дней Исы аль Масиха, а затем этот образ дополняется новыми деталями, так и у пророков после Давуда –количество подробностей о смерти и воскресении Исы постепенно нарастает. В таблице ниже приведены некоторые из них.

Речения пророков Как пророчество являет замысел Аллаха о грядущей жертве Исы аль Масиха
Знамение сына, рожденного от девы. «Дева родит сына» – пророчество Исайи, 700 г. до н. э. Этот сын этот будет безгрешен на протяжении всей жизни, поскольку жертва, приносимая за другого, должна быть без пятна и порока. Пророчество сбылось в рождении Исы аль Масиха, который прожил святую и безгрешную жизнь.
Пророчество о грядущей Отрасли открывает нам имя Исы и возвещает прощение грехов У пророков Исайи, Иеремии и Захарии есть целый ряд предсказаний о грядущем Рабе, которого Захария назвал Исой за 500 лет до его рождения. Также Захария предвозвестил, что грехи людей будут очищены в один день. Когда Иса принес себя в жертву, он совершил искупление «в один день», исполнив тем самым все эти пророчества.
Пророк Даниил и время пришествия Масиха У Даниила есть пророчество о том, что Мессия придет по прошествии 480 лет. Иса пришел точно в указанный срок.
Пророк Даниил возвестил, что Масих будет «отвержен от земли живых». По пророчеству Даниила, Масих будет «отвержен от земли живых». Речь идет о смерти Исы аль Масиха.
Пророк Исайя предрекает смерть и воскресение Раба Господня Пророк Исайя в деталях предсказал, каким образом Масих будет «отвержен от земли живых». Он описал, как тот будет страдать, как его отвергнут, как он будет «изъязвлен» за наши грехи, как его поведут на заклание, дабы искупить нас от смерти, но потом он снова увидит свет жизни и будет благоуспешен в деле своем. Все эти подробные предсказания сбылись, когда Иса аль Масих принял смерть и воскрес из мертвых. Эти подробности были записаны за 700 лет до самих событий, что само по себе – великое знамение, открывающее замысел Аллаха.
Пророк Йунус и смерть Исы аль Масиха Пророк Йунус оказался во чреве рыбы, которое стало для него «могилой». Иса аль Масих воспользовался этим образом, чтобы показать, что его тоже ждет смерть.
Пророк Захария и освобождение узников смерти Иса аль Масих упоминает пророчество Захарии о том, что он «освободит узников смерти» (тех, кто уже мертв).  Пророки предсказывали, что Иса разрушит смерть и выпустит на свободу ее узников.

Имея такое множество пророчеств, которые отделены друг от друга сотнями лет и произносились людьми из разных культур, с разным образованием и социальным статусом – причем каждое из них открывает какую-то часть великой победы, одержанной Исой аль Масихом в смерти и воскресении, – мы можем однозначно утверждать, что все это происходило по замыслу Аллаха. Вот почему Петр, первый ученик Исы аль Масиха, сказал народу:

«Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (Деян. 3:18).

Затем он добавил:

«Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3:19).

Петр говорит, что нам обещана милость – грехи наши могут быть «заглажены».  Посмотрим, что это значит.

В чем уникальность истории любви Руфь и Вооза?

При упоминании о великих историях любви на ум, как правило, приходят история пророка Мухаммеда (мир ему) и Хадиджи или пророка и его любимой жены Айши, а также Али и Фатимы. Из фильмов и литературных произведений мы можем назвать истории Ромео и Джульетты, Красавицы и Чудовища, Али и Жасмин из «Алладина», а также, вероятно, Золушки и Принца. В этих историях события древности, поп-культура и романтическая выдумка сочетаются для создания пылких любовных историй, захватывающих наше сердце, эмоции и воображение.

Невероятным образом любовь, вспыхнувшая между Руфь и Воозом, оказалась гораздо более длительной и благородной, чем в любой из вышеупомянутых историй. К тому же, даже сейчас она может служить поучительным словом для многих из нас – более чем через 3000 лет после первой встречи Руфь и Вооза.

Воплощение сур Аль-Маун, Ад-Духа, Аш-Шарх и Аль-Мумтахана в истории Руфь и Вооза

История отношений Руфь и Вооза – иллюстрация неустаревающих принципов из данных сур. Вооз, проявивший чуточку доброты к Руфь, является полной противоположностью злого мужчины, о котором предупреждает сура Аль-Маун (сура 107 – «Милостыня»):

Если хочешь знать, кто он, то ведь он тот, кто гонит сироту жестоко, унижает и притесняет его и не призывает к тому, чтобы накормить бедняков.

Сура Аль-Маун 107:2-3

… И отказываются делать добро людям и помогать им.

Сура Аль-Маун 107:7

Положение Руфь очень похоже на описание в суре Ад-Духа (сура 93 – «Утро»):

7 Не нашёл ли Он тебя в растерянности и нерешительности относительно царивших вокруг тебя убеждений, не удовлетворяющих тебя, и не направил ли Он тебя на прямой путь? 8 Не нашёл ли он тебя бедным, нуждающимся в имуществе, и не обогатил ли тебя тем, чем наделил тебя? 9 Раз Мы так тебя облагодетельствовали, то сироту не унижай, 10 просящего подаяния не отгоняй грубо 11 и возвещай людям о милостях твоего Господа, благодаря Аллаха за Его милости и показывая их людям.

Сура Ад-Духа 93:7-11

Переживания Ноеминь, свекрови Руфь, – яркое отображение принципов суры Аш-Шарх (сура 94 – «Раскрытие»):

1 Мы раскрыли тебе сердце тем, что направили его на прямой путь, вселив в него веру, 2 и облегчили тебе ношу проповеди ислама, тяготившую твою спину, тем, что поддержали тебя и облегчили тебе твоё дело, 3 которое тяготило твою спину. 4 Мы возвысили твоё имя и внушили каждому из верующих произносить его вслед за Нашим именем. 5 Это – часть Наших милостей к тебе. Будь уверен в милости Аллаха Всевышнего. Ведь за тягостью следует большое облегчение, сочетающееся с ним! 6 Поистине, за тягостью следует большое облегчение!

Сура Аш-Шарх 94:1-6

То, как Вооз изучает верующую переселенку Руфь является иллюстрацией суры Аль-Мумтахана (сура 60 – «Испытуемая»):  

О вы, которые уверовали! Когда к вам приходят верующие женщины, выселившиеся с земли многобожия, подвергайте их испытанию, чтобы убедиться в искренности их веры. Аллах лучше знает искренность их веры. Убедившись в том, что они искренне верующие, не возвращайте их к неверным мужьям. Ведь неверным не дозволено жениться на верующих женщинах, а верующим женщинам не дозволено выходить замуж за неверных. И возвращайте неверным мужьям то, что они дали в качестве калыма своим, выселившимся к вам, женщинам. И нет греха, если вы женитесь на этих женщинах после уплаты им калыма. Не поддерживайте брачных уз с вашими неверными жёнами, оставшимися в Мекке или переселившимися в неё. Требуйте от неверных вернуть вам то, что вы дали в качестве калыма переселившимся в Мекку жёнам, и пусть они (неверные) потребуют калым, данный им своим выселившимся (в Медину) жёнам. Таково предписание -решение Аллаха, которым Он рассудит между вами. Аллах знает интересы Своих рабов, и Он мудр в Своём решении!

Сура Аль-Мумтахана 60:10

Руфь и Вооз в современности

Их отношения также олицетворяют мистическую и духовную любовь, которую предлагает нам Аллах. История Руфь и Вооза – о любви между людьми из разных социальных слоев, о жизни в иммиграции и отношениях между влиятельным мужчиной и беззащитной женщиной, типичных для современной эпохи #MeToo. Эти отношения сегодня являются примером построения здорового брака и дают представление об отношениях между иудеями и арабами в древности. В любом случае, история любви Руфь и Вооза достойна ознакомления.

Она записана в книге Руфь в Библии/аль Китаб и состоит всего из 2400 слов. Прочесть эту необычную историю вы можете по ссылке. События датированы 1150 до н.э., что делает ее самой древней из всех записанных историй любви. Она легла в основу нескольких художественных фильмов.

Фильм по сюжету истории Руфь и Вооза

История любви Руфь

Ноеминь с мужем (оба иудеи) и двумя сыновьями оставляют Израиль, спасаясь от засухи, и поселяются в чужом крае – полях Моавитских (современная Иордания). Сыновья вступают в брак с местными женщинами; но вскоре все мужчины в семье преждевременно уходят из жизни, оставив Ноеминь одну с двумя ее невестками. Ноеминь решает вернуться в свой родной Израиль, и одна из невесток – Руфь – следует за ней. После долгого отсутствия овдовелая Ноеминь оказывается в Вифлееме вместе с Руфь, молодой и беззащитной переселенкой с полей Моавитских (арабкой по национальности).

Встреча Руфь и Вооза

Не имея источника дохода, Руфь выходит в поле собирать зерна, оставленные после сбора урожая местными земледельцами. Закон Шариата Моисея (мир ему), с заботой о бедном населении, постановил собирателям оставлять небольшое количество зерна на стерне, чтобы бедные крестьяне имели возможность запасти себе немного хлеба. Казалось бы, случайно, Руфь оказывается на поле зажиточного землевладельца Вооза. Он замечает, как старательно она выискивает зерна, оставленные собирателями, и дает им указание оставлять на стерне чуть больше зерна, чем обычно. Этим Вооз демонстрирует черты, противоположные чертам злого мужчины из суры Аль-Маун, а Руфь находит свои потребности обеспеченными, как в суре Ад-Духа.

Встреча Руфь и Вооза изображена во многих произведениях искусства

Имея возможность собирать достаточно зерна, Руфь приходит на поля Вооза каждый день. Вооз берет ее под свою опеку и следит, чтобы Руфь не обижали его рабочие. Руфь и Вооз проявляют интерес друг к другу, однако из-за разницы в возрасте, социальном статусе и национальности никто не делает первого шага. Тогда Ноеминь выступает в качестве свахи и подсказывает Руфь, чтобы та легла рядом с Воозом вечером, после празднования сбора урожая. Вооз понимает это как предложение и решает взять Руфь в жены.

Родственник-искупитель

Однако ситуация значительно более запутанная, чем просто вспышка любви между ними. Ноеминь является родственницей Воозу, а поскольку Рут – ее невестка, то Вооз и Рут также являются родственниками по браку. Вооз должен взять ее в жены как «родственник-искупитель»; согласно Закону Моисея, это означает, что он женится на ней «во имя» ее первого мужа (сына Ноеминь) и будет обеспечивать ее. Это включает в себя обязательство приобрести семейные поля Ноеминь, а также влечет за собой материальные затраты со стороны Вооза. Но не это является самым большим препятствием для брака, ведь есть еще один близкий родственник с первоочередным правом выкупить поля Ноеминь (и, соответственно, жениться на Рут). Поэтому фактически, состоится ли брак Руфь и Вооза должен был решить другой человек. На общественном собрании старейшин города первый на очереди мужчины отказался от своего права на брак, поскольку это поставило бы под угрозу его собственное имение. И теперь ничего не мешало Воозу жениться на Руфь. Ноеминь после стольких лет бедствий наконец-то находит успокоение, подобно до того, о котором говорит сура Аш-Шарх.

Наследие Руфь и Вооза

В их браке родился сын Овед, который стал дедушкой царя Давуда/Давида. Давуду было предсказано, что из его рода будет происходить «Масих». Исполнились и более поздние пророчества, и в конце концов пророк Иса аль Масих (мир ему) появился на свет в Вифлееме, том самом городе, где произошла первая встреча Руфь и Вооза. Их брак и династия явили миру потомка, чье рождение лежит в основе современного летоисчисления и празднования Рождества. Это совсем неплохой исход романтических отношений, вспыхнувших в маленькой деревушке 3000 лет назад.

Изображение еще большей меры любви

Опека и уважение, с которой богатый и влиятельный Вооз относился к Руфь, обездоленной иностранке, контрастирует с назойливыми ухаживаниями и эксплуатацией, распространенными в современную эпоху # MeToo. Историческое влияние начатой ими родословной прослеживается каждый раз, когда мы смотрим на дату на календаре, и обеспечивает этой истории любви неугасаемое наследие. И самое важное – история Руфь и Вооза лежит в основе еще более значимой любви, предлагаемой нам.

 В том, как Библия/аль Китаб говорит о нас, прослеживается сходство с историей Руфь:

И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: ‘ты Мой народ’, а он скажет: ‘Ты мой Бог!’ (Ос. 2:23)

Ветхозаветный пророк Осия (750-е гг. до н.э.) использовал аналогию примирения в собственном разрушенном браке для изображения любви, которую Аллах/Бог предлагает нам. Подобно до чужестранки Руфь, которая неожиданно нашла любовь со стороны Вооза, Господь стремится охватить своей любовью даже тех, кто чувствует себя недостойными ее. Об этом говорится в Инджиле/Новом Завете (Римлянам 9:25).

Каким образом проявляется Его любовь? Иса аль Масих, потомок из рода Руфь и Вооза, является для нас кровным искупителем, которым Вооз стал для Руфь. Иса собственной кровью искупил человеческий грех перед Аллахом через распятие на кресте, поэтому он тот,

Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. (к Титу 2:14)

Как Вооз был родственником-искупителем, который заплатил цену за освобождение Руфь, так и Иса является нашим искупителем, заплатившим за нас ценой своей жизни.

Модель построения брака

То, как Вооз (а позже Иса аль Масих) заплатил свою цену, чтобы выкупить свою невесту, может стать примером для построения крепкого брака в современном мире. Библия/аль Китаб говорит следующее о создании брака:

21 повинуясь друг другу в страхе Божием. 22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, 23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.

24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. 25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;

27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. 28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.

29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, 30 потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. 31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.

32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. 33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

Еф. 5:21-33

Как Вооз и Руфь ступили в брак на основе взаимной любви и уважения, как Иса заботился о церкви является примером жертвенной любви мужа к жене, а следовательно и моделью для построения современного брака на этих ценностях.

Свадебное приглашение для нас

Как во всех хороших историях любви, Библия/аль Китаб также заканчивается свадьбой. Как выкуп Вооза проложил путь к его свадьбе с Руфь, так и цена, уплаченная Исой аль Масихом (мир ему), проложила путь для нашей свадьбы. Эта свадьба не образная, а реальная, и тех, кто получает приглашение, называют «невеста Христа». В Библии сказано:

 Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.

Откров. 19:7

Все, кто принимает выкуп Иисуса за нас, становятся его «невестой». Этот небесный союз доступен каждому из нас. Библия завершается приглашением для каждого:

 И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.

Откров. 22:17

Любовь Руфь и Вооза – это пример отношений, который остается актуальным до сих пор. Он дает представление о небесном союзе с любящим нас Аллахом. Словно с Невестой, Он обвенчается с теми из нас, кто примет его предложение. Как и в обычном понимании, предложение брака должно быть взвешенно, прежде чем принято. Начните с самого первого упоминания о замысле Аллаха в истории пророка Адама, узнайте, как пророк Ибрахим предвидел этот замысел, как пророк Муса/Моисей показал, каким образом Искупитель заплатит за наше спасение, и как его приход был предусмотрен настолько заблаговременно, что мы можем быть уверены в том, что это действительно замысел Аллаха/Бога.

Пророк Ильяс – кто он? Как он может направить наш путь?

Пророк Ильяс упоминается по имени три раза в сурах Аль-Анам и Ас-Саффат. В них говорится:

А также Закарию (Захарию), Йахйу (Иоанна), Ису (Иисуса) и Ильяса (Илию). Все они были из числа праведников.

Аль-Анам 6:85

123 Ильяс (Илия) также был одним из посланников. 124 Он сказал своему народу: «Неужели вы не устрашитесь? 125 Неужели вы взываете к Балу и оставляете Самого прекрасного из творцов126 Аллаха, Господа вашего и Господа ваших праотцев?». 127 Они сочли его лжецом, и все они непременно будут собраны в Аду, 128 кроме избранных (или искренних) рабов Аллаха. 129 Мы оставили о нем в последующих поколениях добрую молву. 130 Мир Ильясину (Ильясу, или семейству Йасина)! 131 Воистину, так Мы воздаем творящим добро. 132 Воистину, он – один из Наших верующих рабов.

Ас-Саффат 37:123-132

Ильяс упоминается наряду с Иоанном (Яхьей) и Иисусом (Исой аль Масихом), поскольку он тоже является библейским пророком. Как сказано више, Ильяс (Илия) выступил против пророков идола Баала. Состязание между ними подробно описано в Библии. Ниже мы изучим его благословение для нас («последующих поколений», которое обещает нам сура Ас-Саффат).

Ильяс и испытание для пророков Баала

Ильяс был настолько решительным человеком, что не побоялся бросить вызов 450-ти пророкам идола Баала. Что же он мог противопоставить таким многочисленным пророкам? Библия поясняет, что он придумал мудрое испытание: и он, и пророки Баала должны были принести в жертву животное, не поджигая при этом дрова под ним. Затем каждая сторона должна была призвать своего Бога зажечь огонь с небес. Чей Бог способен на это, тот и есть истинный живой Бог. 450 пророков Баала весь день призывали своего Бога сниспослать огонь с небес, но огня так и не последовало. Затем Ильяс, сам по себе, призвал Создателя зажечь его приношение – и тут же огонь небесный поглотил жертву. Все, кто был свидетелями этого события, увидели, чей был Бог истинный, а чей ложный. Испытание показало, что Баал был ложным.

Нам не довелось быть свидетелями испытания Ильяса, но в наше время мы можем применить стратегию его испытания для проверки того, происходят ли слова и знамения пророков от Бога. Испытание должно быть устроено таким образом, что только Бог и его посланники смогут его пройти, тогда как прорицатели, обладающие только человеческими способностями, потерпят поражение, как и пророки Баала.

Испытание Ильяса в наши дни

Каким сегодня может быть испытание в духе Ильяса?

Сура Ан-Наджм говорит:

Аллаху принадлежит Последняя жизнь и жизнь первая.

Ан-Наджм 53:25

Только Богу известен Конец бытия, задолго до того, как он наступит. Людям не подвластна способность предсказать заранее Конец мира, они узнают обо всем уже после случившегося. Следовательно, испытание позволяет выявить, насколько точно сбылись предсказания пророков. Ведь ни один человек или идол не способен предсказать будущее. Это под силу только Богу.

Многие задаются вопросом, является ли пророк Иса аль Масих (мир ему) истинным посланником Божьим (согласно Инджилю) или люди подстроили так, чтобы он им казался? Мы можем проверить это при помощи испытания Ильяса. Таурат, Забур и книги пророков, подобных Ильясу, были написаны сотни, если не тысячи лет до появления Исы аль Масиха (мир ему). Они были созданы иудейскими пророками, поэтому не относятся к «христианским» писаниям. Содержат ли эти ранние книги пророчества, которые точно предсказывают события из жизни Исы аль Масиха? Здесь приводится обзор пророчеств из Таурата, а здесь – из Забура и книг более поздних пророков. Мы можем проверить подобно до Ильяса, истинный ли посланник Божий Иса ль Масих, как утверждает Инджиль, или же он вымысел человеческой фантазии.

Сура аль-Анам упоминает Ильяса наряду с Яхьей и Исой аль Масихом. Интересно, что заключительная книга Ветхого завета содержит пророчество о том, что Ильяс придет и будет готовить наши сердца к приходу Масиха. Инджиль говорит о том, что подобно до Ильяса придет и пророк Яхья, чтобы подготовить нас к приходу Масиха. Таким образом, Ильяс тесно связан с пророчествами о Яхье и Масихе.

Пророк Иов – кто он? Почему важно его Послание?

Сура Аль-Баййина (Сура 98 – «Ясное знамение») описывает, кто может считаться хорошим человеком. В ней говорится:

 А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как ханифы, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера. (Аль-Баййина 98: 5)

Подобным образом, сура Аль-Аср (Сура 103 – «Предвечернее время») упоминает качества, которые должны быть свойственны нам, чтобы не быть «в убытке» перед лицом Аллаха.

 Воистину, каждый человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение! (Аль-Аср 103:2-3)

Пророк Иов (мир ему) был именно таким человеком, как описывают суры Аль-Баййина и Аль-Аср. Иов значительно менее известен, чем другие пророки. Он упоминается в Коране по имени всего четыре раза.

 Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху (Ною) и пророкам после него. Мы внушили откровение Ибрахиму (Аврааму)… Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), Исе (Иисусу), Айюбу (Иову), Йунусу (Ионе), Харуну (Аарону), Сулейману (Соломону). Давуду (Давиду) же Мы даровали Забур (Псалтирь). Ан-Ниса 4:163

 Мы даровали ему Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова). Мы повели их обоих прямым путем. Еще раньше Мы повели прямым путем Нуха (Ноя), а из его потомства – Давуда (Давида), Сулеймана (Соломона), Айюба (Иова), Йусуфа (Иосифа), Мусу (Моисея) и Харуна (Аарона). Аль-Анам 6:84

 Помяни также Айюба (Иова), который воззвал к своему Господу: «Воистину, меня коснулось зло, а ведь Ты – Милосерднейший из милосердных». Аль-Анбия 21:83

 Помяни Нашего раба Айюба (Иова). Он воззвал к своему Господу: «Дьявол причинил мне вред и мучения!». Сад 38:41

Иов появляется в списке пророков среди Ибрагима, Исы аль Масиха и Давуда потому, что он является автором одной из книг Библии. Эта книга представляет собой его жизнеописание. Иов жил в период между пророком Нухом (Ноем) и Ибрагимом (мир им). Библия описывает его так:

1 Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. 2 И родились у него семь сыновей и три дочери.

3 Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока.

4 Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними.

5 Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни.

Иов 1:1-5

Иов обладал всеми достоинствами, упомянутыми в сурах Аль-Баййина и Аль-Аср. Но затем перед Господом явился Шайтан. Книга Иова содержит их разговор:

6 И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.

7 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.

8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.

9 И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?

10 Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; 11 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?

12 И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня. Иов 1: 6-12

Шайтан обрушил на Иова несчастья в свойственной ему манере:

13 И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего.

14 И вот, приходит вестник к Иову и говорит: 15 волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

16 Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

17 Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

18 Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего;

19 и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

20 Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился 21 и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!

22 Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге.

Иов 1:13-22

Шайтан продолжал провоцировать Иова похулить Господа, поэтому последовало второе испытание:

1 Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа.

2 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.

3 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно.

4 И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; 5 но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя?

6 И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги.

7 И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его.

8 И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел. 9 И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри.

10 Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими. Иов 2:1-10

Вот почему сура Аль-Анбийа описывает плач Иова из-за своих несчастий, а сура Сад объясняет, что нечистый (Шайтан) поразил его. Трое друзей  пришли поддержать Иова в его страданиях.

11 И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его.

12 И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу.

13 И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико.

Иов 2:11-13

Книга Иова содержит размышления его друзей, почему такие страшные испытания выпали на долю пророка. Эти размышления занимают несколько глав.  В конце концов, друзья говорят Иову, что великие несчастья выпадают исключительно на долю недобрых людей, значит Иов, должно быть, грешил в тайне от всех. Если он раскается в грехах, тогда, возможно, сможет получить прощение. Но Иов оставался непреклонен касательно своей благочестивости и безгрешности. Он никак не мог объяснить, почему его преследуют такие злосчастья. Мы не будем полностью рассматривать разговор Иова с друзьями, но в середине разговора Иов говорит, что:

А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!

Иов 19:25-27

Не понимая, за что на его долю выпала такая трагедия, Иов между тем знает, что на землю должен прийти «Искупитель» – тот, кто предложит достаточную плату за грехи. Иов называет искупителя «мой Искупитель», следовательно, зная, что Искупитель придет ради него. Когда кожа Иова «распадется в прах» (после его смерти), он узрит Бога «во плоти».

Иов с нетерпением ждет Судного дня, ведь он узрит Господа с уверенностью, потому что его Искупитель жив и искупил его грехи.

Сура Аль-Мааридж (Сура 70 – «Ступени») также говорит об Искупителе в День воздаяния. Но она описывает глупца,  который неистово и безрезультатно ищет Искупителя в этот день.

… Грешник пожелает откупиться от мучений того дня своими сыновьями, своей супругой и своим братом, своим родом, который укрывал его, и всеми обитателями земли, чтобы затем спастись. (Аль-Мааридж 70:11-14)

Глупец в суре Аль-Мааридж безуспешно ищет себе искупителя, который бы искупил его от ‘мучений того дня’ – Судного дня. Его дети, супруга, брат и ни один челоек на земле не  силах стать искупителем – ведь им еще предстоит расплатиться за свои грехи.

Иов был человеком непорочным, но при этом понимал необходимость в Искупителе в Судный день. И несмотря на свои несчастья, он был уверен, что обретет Искупителя. Таурат утверждает, что платой за любой грех есть смерть, следовательно, искупитель должен будет отдать свою жизнь. Иову было известно, что его искупитель «в конце будет стоять на земле». Кто же является искупителем Иова? Единственным человеком, который умер, а затем воскрес и «снова стоял на земле», был пророк Иса аль Масих (мир ему). Только ему под силу было заплатить цену за искупление нас от греха (смерти).

Если исключительно праведный Иов нуждался в искупителе, то насколько нужнее каждому из нас тот, что искупит нас в Судный день? Если человек, обладающий качествами, упомянутыми в сурах Аль-Баййина и Аль-Аср, нуждался в искупителе, то что говорить о нас? Давайте не уподобляться глупцу из суры Аль-Мааридж, который неистово ищет себе искупителя, когда Судный день уже настал. Узнайте больше о том, как пророк Иса аль Масих (мир ему) может искупить каждого, как и предсказал пророк Иов.

В конце книги описывается разговор Иова с Господом, который вознаграждает его еще в большей мере.

Пророк Юсуф – кто он? Какие знамения нам оставил?

Сура Юсуф (сура 12 – «Иосиф») рассказывает историю пророка Юсуфа/Иосифа. Он был сыном пророка Якуба (Иакова), сына пророка Исхака (Исаака), сына пророка Ибрахима (Авраама). У Якуба было 12 сыновей, одним из которых был Юсуф. Его 11 братьев ополчились против него; описание их недобрых замыслов составляет повествование о Юсуфе. Оно было впервые записано в Таурате Мусы свыше 3500 лет тому назад. Полностью история из Таурата приведена здесь. Суру Юсуф (сура 12 – «Иосиф») можно прочитать здесь. В ней говорится, что это не просто история, а…

Йусуф (Иосиф) и его братья стали знамениями для тех, кто спрашивает. (Сура Юсуф 12:7)

Что именно в истории Юсуфа и его братьев служит «знамениями» для вопрошающих? Предлагаем рассмотреть его историю, приведенную в Таурате и суре Юсуф, чтобы понять эти знамения.

Кланяться перед… ?

Явным знамение является сон, которым Юсуф делится с отцом Якубом:

Вот Йусуф (Иосиф) сказал своему отцу: «О мой отец! Я видел одиннадцать звезд, солнце и луну. Я видел, как они поклонились мне». (Сура Юсуф 12:4)

В конце повествования мы видим, что так и произошло:

Он поднял своих родителей на трон, и они вместе с братьями пали ниц перед ним. Он сказал: «Отец мой! Это – толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его явью. Он облагодетельствовал меня, освободив из темницы, и привел вас из пустыни после того, как дьявол посеял вражду между мною и моими братьями. Воистину, мой Господь добр, к кому пожелает. Воистину, Он – Знающий, Мудрый. (Сура Юсуф 12:100)

 В разных сурах Корана «поклонение» упоминается множество раз. Но оно относится к поклонению перед Всевышним Господом, в молитве, в святыне Кааба или перед чудесами Аллаха (пример – египетские жрецы и Муса). В данном случае говорится о «поклонении» перед человеком (Юсуфом). Единственный похожий случай – это указ ангелам поклониться перед пророком Адамом (Та-Ха 116 и Аль-Араф 11). Но ведь ангелы не люди; общее правило, что люди должны кланяться только перед Господом.

О те, которые уверовали! Кланяйтесь, падайте ниц, поклоняйтесь вашему Господу и творите добро, – быть может, вы преуспеете. (Аль-Хадж 22:77)

Почему только Юсуф – исключение из правил, и ему кланяются его отец Якуб и братья?

Сын человеческий

Времена пророка Даниила (мир ему) в сравнении с другими пророками Забура
Времена пророка Даниила (мир ему) в сравнении с другими пророками Забура

Подобным образом Библия говорит нам кланяться перед (то есть почитать) только Господом, хотя есть одно исключение. Пророку Даниилу было видение, смотрящее далеко в будущее, во времена становления Царства Божьего; в этом видении ему явился «Сын человеческий».

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. (Дан. 7:13-14)

В этом видении люди кланяются перед «Сыном человеческим», как семья Юсуфа склонилась перед ним.

«Сын человеческий» – это титул, которым пророк Иса аль Масих (мир ему) чаще всего называл себя. Во время своей земной жизни он учил, исцелял с великой властью и даже повелевал силами природы. Но Иса не появился «с облаками небесными», как в видении Даниила. Это потому, что видение касается более далекого будущего, не первого пришествия Исы, а второго – его возвращения на землю для битвы с Даджалом (как было предсказано Адаму) и утверждения Царства Божьего.

Его первый приход (через рождение от Девы Марии) был для того, чтобы освободить людей от плена греха и открыть для них Царство Господне. Но уже тогда он говорил, как он, Сын человеческий, будет разделять людей после своего возвращения с облаками. Он предсказывал, что все народы придут поклониться ему точно так же, как братья поклонились перед Юсуфом. Вот чему учил Масих:

31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,

32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;

33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов–по левую.

34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?

38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?

39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:

42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;

43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Матв. 25: 31-46

Пророк Юсуф и Иса аль Масих

В дополнение к тому, что им кланялись другие люди, пророк Юсуф и Иса аль Масих прошли в своей жизни через схожую череду событий. Обратите внимание, насколько похожей была судьба каждого.

События в жизни пророка Юсуфа События в жизни Исы аль Масиха
Братья Юсуфа, родоначальники 12-ти племен Израиля, ненавидят и отвергают его Иудеи, нация из 12-ти племен, ненавидят Ису аль Масиха и отвергают, что он есть Масих
Юсуф предвидит, как его братья склоняются перед Израилем (Имя Якуба, данное Богом) Иса аль Масих предвидит будущее поклонение своих братьев (иудеев) перед Израилем (Марка 14:62)
Якуб, отец Юсуфа, отправляет его к братьям, но те отвергают его и замышляют лишить жизни Отец отправляет Ису аль Масиха к братьям-иудеям, но “Его собственный народ не признал Его.” (Иоан. 1:11) и “они стали стремиться погубить Иисуса”. (Иоан. 11:53)
Его бросают в яму в земле Иса аль Масих спускается в яму в земле
Чтобы избавиться от Юсуфа, его продают в рабство чужеземцам Чтобы избавиться от Исы аль Масиха, его продают в рабство чужеземцам
Юсуфа увозять в далекие земли, братья и отец считают его погибшим Израиль и его братья-иудеи всё еще считают Ису аль Масиха погибшим
Юсуф покорно принимает роль слуги Иса аль Масих принял “образ раба” и “смирил себя” даже перед лицом смерти (Филипп. 2:7)
Юсуф несправедливо обвинен в совершении греха Иудеи ложно “обвиняли Его во многом” (Марка 15:3)
Юсуф, будучи рабом, попадает в темницу, где предвидит освобождение узника из тьмы темницы (пекаря) Иса аль Масих был помазан “…исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы…” (Ис. 61:1)
Юсуф восходит на трон Египта и подчиняется только лишь Фараону. Народы приходят поклониться ему “Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца…” (Филип. 2:10-11)
Отверженный братьями Юсуф считается погибшим; тем временем народы приходят к нему за продовольствием Отверженный братьями Иса аль Масих считается погибшим; тем временем народы приходят к нему за зерном жизни, которое только он способен предоставить
Юсуф говорит о предательстве своих братьев (Быт. 50:20) Иса аль Масих говорит, что предательство иудеев было замыслом Господа и спасет многие жизни (Иоан. 5:24)
Его братья и народы поклоняются Юсуфу Даниил предвещает, как “все народы, племена и языки служили” Сыну человеческому

Жизни пророков служат знамениями

Иса аль Масих повторил жизненные сценарии почти каждого из древних пророков Таурата – сценарии, намеченные за сотни лет до Его появления. Это подтверждает то, что приход Масиха был воистину Божим замыслом за границей человеческого понимания, ведь ни один человек не способен предсказать будущее на столетия вперед.

Уже в истории пророка Адама вскользь упоминается приход Масиха:

Адам был подобен Тому, Кто должен был придти потом. (Рим. 5:14)

Хотя Юсуфу в конце концов кланяются его братья, в его жизни четко прослеживаются этапы отвержения, жертвенности и отчужденности его братьев. Акцент на жертву Масиха также прослеживается в жертве пророка Ибрагима. После Юсуфа 12 сыновей Якуба стали двенадцатью племенами Израиля, которых пророк Муса (мир ему) вывел с египетского рабства. То, как он это сделал, является знамением, предвещающим жертву Масиха. На самом деле Таурат содержит множество знамений, записанных за тысячи лет до прихода Масиха.

Забур и поздние пророки дополнили пророчества подробностями прихода Масиха за сотни лет до этого события; пророчество о Страдающем Слуге  предвещает его отвержение людьми. Поскольку ни один человек не способен заглянуть в будущее на сотни лет вперед, откуда пророкам были известны все подробности, если только их не открыл им Господь? Если же они являются богодуховенными, то отвержение Исы аль Масиха и его жертва также часть Божественного замысла.

Большинство из этих образцов или пророчеств касались первого пришествия Масиха, когда он предложил себя в жертву ради нашего искупления и возможности войти в Царство Божье.

Но история Юсуфа также смотрит в будущее, когда призойдет становление Царства, и все народы преклонятся перед Исой аль Масихом по возвращению его на землю. Сейчас мы живем в то время, когда еще можно получить приглашение в Царство Божье. Не будем же уподобляться глупцу из суры Аль-Мааридж, который начал искать Искупителя в Судный день, когда было уже слишком поздно. Узнайте сейчас о даре жизни для вас через жертву Масиха.

Масих учил о своем возвращении так:

1 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.

Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.

Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.

И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.

Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.

Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.

А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.

10 Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;

11 после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. 12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.

13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.

14 Ибо [Он поступит], как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое:

15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.

16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; 17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;

18 получивший же один талант пошел и закопал [его] в землю и скрыл серебро господина своего.

19 По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.

20 И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.

21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

22 Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.

23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

24 Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, 25 и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.

26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;

27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; 28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,

29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;

30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Матв. 25:1-30

Ночь могущества, День славы и Слово пророков

Сура Аль-Кадр (сура 97 – Могущество) так описывает Ночь Могущества, во время которой произошло ниспослание Корана:

1 Поистине, Мы ниспослали его в ночь могущества! 2 А что даст тебе знать, что такое ночь могущества? 3 Ночь могущества лучше тысячи месяцев. 4 Нисходят ангелы и дух в нее с дозволения Господа их для всяких повелений. 5 Она – мир до восхода зари! (Сура Аль-Кадр 97:1-5)

Сура Аль-Кадр, несмотря на утверждение, что Ночь могущества «лучше тысячи месяцев» всё же задается вопросом, что же это была за ночь? Что именно совершил дух Аллаха, что Ночь могущества превзошла по важности «тысячу месяцев»?

Сура Аль-Лайл (сура 92 – Ночь) имеет схожую тематику, описывая, как День и свет сменяют Ночь. День приходит во славе под руководством Аллаха, который ведает всем от Начала и до Конца. Он предупреждает нас о грядущем огне:

Клянусь спустившимся покровом ночи, И красотой проснувшегося дня (Сура Аль-Лайл 92:1-2)

Поистине, Мы направляем все земное, И Нам принадлежит Начало и конец (сей жизненной стези). Предостерег Я вас об адовом огне… (Сура Аль-Лайл 92:12-14)

Сравните суры Аль-Кадр и Аль-Лайл со следующими строками:

И это делает ещё более достоверными для нас послания пророков. Вы правильно придаёте им значение, ибо они подобны свету, сияющему во тьме, перед тем как настанет день и утренняя звезда воссияет в сердцах ваших. (2-е Петра 1:19)

Замечаете ли вы сходство? При прочтении сур 97 и 92 данный стих всплыл в моей памяти. В нем также утверждается торжество дня и света. Во тьме ночи пророкам было ниспослано откровение, и суры призывают нас не относиться легкомысленно к слову пророков, иначе суровое наказание неизбежно.

Данные строки принадлежат апостолу Петру, одному из самых преданных учеников и попутчиков пророка Исы аль Масиха (мир ему).  Сура Ас-Сафф (сура 61 – Ряды) так говорит об учениках аль Масиха:

О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха. Иса, сын Марьям, сказал апостолам: «Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?». Апостолы ответили: «Мы – помощники Аллаха». Часть сынов Исраила (Израиля) уверовала, а другая часть не уверовала. Мы поддержали тех, которые уверовали, в борьбе с их врагами, и они вышли победителями. (Сура Ас-Сафф 61:14)

Сура Ас-Сафф называет учеников Исы «помощниками Аллаха». Кто уверует в послание пророков получит силу, которую он описывает. Будучи одним из главных апостолов, Петр следовательно был во главе «помощников Аллаха». Он был свидетелем чудес пророка Исы, присутствовал при его учении и явлении власти в исцелении и управлении силами природы. При этом он говорит, что слова пророков будут «ещё более достоверными для нас». Почему он придает большее значение словам пророков, чем тому, чему сам был свидетелем? Петр продолжает:

Прежде всего вы должны понять: ни одно пророчество в Писании не исходит из измышлений пророков, ибо пророчество никогда не рождалось из того, что хотел человек сказать, а люди высказывали послания Божьи, движимые Духом Святым. (2-е Петра 1:20-21)

Следовательно, пророки были движимы Святым Духом, поэтому всё записанное ими было «от Бога». Вот почему одна Ночь могущества лучше «тысячи месяцев», ведь она окутана Духом Божьим. Сура Ас-Сафф говорит, что обратившие внимание на слова Петра получат Могущество, явленное в эту Ночь.

Петр жил во времена Иса аль Масиха, и «пророки», упомянутые им, – это пророки Ветхого Завета  – Священных книг, предшествующих Инджилю. Таурат пророка Мусы содержит истории Адама, Кабиля и Хабиля, Нуха, Лута, Ибрагима. Также историю противостояния Мусы и египетского Фараона, получение Мусой Закона шариата, а также жертвы его брата Харуна, давшие название суре Бакара.

На смену Таурату приходит Забур, в котором богодуховенный царь Давуд пишет о грядущем Масихе. Предсказания более поздних пророков касаются Масиха, рожденного от Девы, царства Аллаха, доступного каждому, а также особого страждущего Слуги. Более того, предсказывается имя Масиха, время его прихода и Обещание о пророке, готовящем путь для Него.

Многим из нас не выпадало возможности ознакомиться с данными писаниями раньше. Вы можете сделать это сейчас, следуя по ссылкам выше. Сура Аль-Лайл предупреждает нас о грядущем огне; сура Аль-Кадр утверждает, что Дух Божий творил в Ночь могущества. Сура Ас-Сафф содержит обещание Могущества тем, кто поверит посланию учеников. Апостол Петр также советует нам «придавать значение» откровениям ранних пророков, полученным ими в ту Ночь, в ожидании Судного дня. Разве не разумно узнать их послания?

Как понимать термин «Сын Божий»?

Пожалуй, во всем Инджиле нет более противоречивого выражения чем титул Исы аль-Масиха (мир ему) «Сын Божий», который повторяется снова и снова. Именно из-за этого многие считают, что Инджиль (Евангелие) дошел до нас в искаженном виде. Вопрос о том, искажен ли текст Инджиля, подробно рассматривается здесь – на основании Корана. Также мы имеем свидетельство Сунны (см. здесь), и данные критического анализа текста (см. здесь). Сумма этих веских аргументов дает основание полагать, что Инджиль дошел до нас в исходном виде. Но как всё-таки быть с термином «Сын Божий»?

Не противоречит ли он идее Единства Бога, выраженной в суре Аль-Ихляс (суре 112 – Искренность)?

Скажи: «Он – Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему».

(Сура 112 Аль-Ихляс)

С сурой 112 перекликается и Таурат, также утверждающий Единство Бога в следующих словах пророка Мусы (мир ему):

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть.

(Второзаконие 6:4)

Как же нам понимать термин «Сын Божий»?

Если просто услышать этот термин и не разбираться с его значением, то можно прийти к неправильным выводам. На Западе, например, многие ужасаются от одного слова «джихад», которое постоянно употребляют в СМИ. Людям кажется, что этот термин означает «сумасшедший фанатик, убивающий невинных людей» или что-то в этом роде. Однако, если взять на себя труд разобраться с этим термином, то со временем понимаешь, что его следует перевести как «борьба» или «усилие». Но ведь бороться можно против самых разных сил, включая грех и искушение. Многие ли об этом знают?

Не стоит впадать в аналогичное заблуждение относительно термина «Сын Божий». В этой статье мы тщательно проанализируем этот термин, его происхождение, а также выясним, что он означает и как его ошибочно толкуют. Надеюсь, что к концу статьи наша позиция в отношении этого термина и Инджиля в целом будет опираться исключительно на факты.

Каково же происхождение термина «Сын Божий»?

«Сын Божий» – это титул, и впервые он появляется вовсе не в Инджиле (Евангелии). Он не был изобретен авторами Евангелия. Они его не придумали. У него нехристианское происхождение. Мы это знаем наверняка, поскольку он впервые появляется в Забуре, задолго до времен Исы аль-Масиха (мир ему), его учеников и христиан вообще. Мы находим его у пророка Давуда (Давида – мир ему) около 1000 г. до н. э. Давайте прочитаем этот отрывок:

2 Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его (= Мессии = Христа). 3 “Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их”. 4 Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.

5 Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: 6 “Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; 7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; 8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; 9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника”.

10 Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! 11 Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. 12 Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него. (Пс. 2)

Здесь мы читаем разговор между Господом и Его помазанником. В 7-м стихе Господь (Бог, Аллах) говорит Помазаннику: «Ты Сын Мой; Я ныне родил тебя». То же самое сказано и в 12-м стихе, после которого идет наставление: «Почтите Сына». Здесь Бог собственными устами называет помазанника «Сын Мой» – отсюда и истоки термина «Сын Божий». Кому присваивается титул «Сын»? Помазаннику. Другими словами, титул «Сын» используется как синоним слова «Помазанник» на всем протяжении псалма. Таким образом, Помазанник =Мессия = Масих= Христос. В том же Псалме впервые появляется титул «Мессия». Иначе говоря, титул «Сын Божий» впервые озвучивается в том же самом отрывке, в котором появляется и термин «Масих» (Христос) – то есть в богодухновенном Забуре, написанном за 1000 лет до прихода пророка Исы аль-Масиха (мир ему).

Все это поможет нам лучше понять, в чем конкретно Ису аль-Масиха обвиняли на суде перед распятием. Вот как иудейские начальники вели свой допрос.

Титулы Иисуса: логичные альтернативы имени «Сын Божий»

И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня; отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его.

(Лк. 22:66-71)

Первый вопрос начальников был о том, называет ли Иисус себя Христом (ст. 67). Если я спрашиваю человека: «Ты ли X?», значит, я уже знаю, кто такой этот X. Я просто хочу установить, есть ли связь между X и тем человеком, с которым я говорю. Аналогичным образом, когда иудейские начальники спросили Иисуса: «Ты ли Христос?», у них уже было четкое представление о том, кто такой Христос. Вопрос задается лишь для того, чтобы установить связь между титулом «Христос» (Масих) и человеком по имени Иса. И когда они чуть позже перефразируют свой вопрос: «Ты ли Сын Божий?», они тем самым ставят знак равенства между титулами «Христос» и «Сын Божий». Для них это взаимозаменяемые термины. Эти два титула – две стороны одной медали.

(Посреди разговора Иса вдруг называет себя «Сыном Человеческим». Это еще один титул, упомянутый в книге пророка Даниила. Сейчас мы затрагивать его не будем, поскольку пока что разбираемся с «Сыном Божьим».)  Откуда иудейские начальники взяли идею о том, что титулы «Христос» и «Сын Божий» равнозначны? Из второго Псалма, который был написан по вдохновлению от Бога за тысячи лет до Иисуса. Из этого логически следовало и следует, что Иисус не может быть Сыном Божьим, если он одновременно не Христос. Именно этой позиции и придерживались иудейские начальники, как мы отмечали выше.

Кроме того, из этого следует, что Иса-Иисус может быть одновременно и Христом, и Сыном Божьим. Это же очевидно из слов Петра, одного из ближайших учеников Исы (мир ему). Прочитаем Евангелие:

Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах… (Мф. 16:13-17)

Петру показалось естественным смешать титулы «Мессия» и «Сын Божий» в своем ответе, поскольку оба титула употреблены в Псалмах (Забуре). И Иисус подтверждает, что это было открыто Петру Богом. Поскольку Иисус является Мессией, он одновременно и Сын Божий.

Очевидно, что Иисус не может быть Христом, но не быть при этом Сыном Божьим, поскольку оба термина одного происхождения и означают одно и то же. Это было бы все равно, что сказать, что фигура является кругом, но она не круглая. Фигура может быть квадратом, и тогда она не круг и не круглая. Но если фигура – круг, то она обязательно круглая. «Круглость» – неотъемлемая черта круга. Сказать, что фигура является кругом, но она не круглая, – терминологическое противоречие или же непонимание концепций «круг» и «круглый». То же самое можно сказать и о терминах «Христос» и «Сын Божий». Либо Иисус – и Мессия, и Сын Божий (согласно Петру), либо он ни то, ни другое (согласно иудейским начальникам). Но он не может быть одним, но не быть другим.

Что означает термин «Сын Божий»?

Что же означает этот титул? В Новом Завете есть соответствующее пояснение, когда речь впервые заходит об ученике по имени Иосиф. Это один из первых учеников (не путать с Иосифом, который служил у фараона). И вот как здесь используется термин «сын…».  Текст гласит:

Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит – сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов. (Деян. 4:36-37)

Как вы сами видите, имя Варнава означает «сын утешения». Имеется ли в виду, что его физическим отцом было «утешение», и поэтому его называли «сыном утешения»? Конечно же, нет. Утешение – это абстрактное понятие; его трудно определить, но легко представить, когда ты видишь его воплощенным в конкретном человеке. Глядя на жизнь и характер человека по имени Иосиф, люди видели в нем дар утешения, воплощенный в действии, и понимали, что это такое. Вот в каком смысле Иосиф – сын утешения. Он воплотил утешение в своей жизни.

«Бога не видел никто никогда». (Ин. 1:18). Вот почему нам так трудно понять характер и природу Бога. Для этого нужно увидеть Бога, воплощенным в каком-то человеке, – ведь увидеть Бога-Духа невозможно. В Евангелии жизнь и личность Исы аль-Масиха поданы через титулы «Слово Божье» и «Сын Божий».

 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Ин. 1:14,16-18)

Каким же образом мы познаем благодать и истину от Бога? Мы должны увидеть и то, и другое в жизни реального человека – Исы (мир ему). Глядя на Иисуса, ученики понимали, что такое благодать и истина. Закон и его заповеди не смогли дать столь наглядного примера.

Сын… пришел непосредственно от Бога

Рассмотрим еще один пример использования термина «Сын Божий» в применении к Исе-Иисусу (мир ему). В Евангелии от Луки записано родословие Иисуса от Адама (по отцу). В самом конце родословие гласит:

… Еносов, Сифов, Адамов, Божий. (Лк. 3:38)

Как мы видим, Адам назвал здесь «Сыном Божьим». Почему? Потому что у Адама не было земного отца; он исшел прямо от Бога. Так же и у Иисуса не было земного отца; он родился от девы. Как гласит вышеуказанный отрывок из Евангелия от Иоанна, Иисус исшел «от Бога».

Сын (того-то); пример из Корана

В Коране фраза «сын (такого-то)» используется в том же смысле, что и в Инджиле. Посмотрим на следующий аят:

Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: «Любое добро, которое вы раздаете, должно достаться родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам, путникам. Что бы вы ни сделали доброго, Аллах знает об этом». (Сура аль-Бакара 2:215)

Слово, переведенное здесь как «странствующие» (или путники), буквально означает «сыны дороги» на арабском (‘ibni sabil’,  ابن السبيل). Почему оно так переведено? Потому что переводчики поняли, что здесь имеются в виду не сыны в буквальном смысле, а люди, чьи жизни тесно связана с дорогой. Это лишь образное выражение.

Ошибочные толкования титула «Сын Божий»

В Библии словосочетание «Сыны Божьи» употребляется точно так же. Ни в Таурате, ни в Забуре, ни в Инджиле не подразумевается, что Бог вступал в сексуальную связь с женщиной, и от этой физической связи у нее в буквальном смысле родился сын. Эта точка зрения восходит к древнегреческому политеизму, в котором боги брали себе жен. В Библии (аль-Китаб) ничего подобного не происходит. Да и это было бы невозможно, ведь сказано, что Иисус рожден от девы – иначе говоря, безо всякого физического участия со стороны отца.

Выводы

Как уже говорилось здесь, около 750 г. до н. э. пророк Исайя изрек пророчество о том, что когда-то в будущем от ГОСПОДА придет знамение:

 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис. 7:14)

Если сын рождается от девы, следовательно, он, по определению, рожден без участия земного отца. В этой статье мы говорили о том, что архангел Гавриил (Джабраил), возвещая Марии о рождении сына, сказал: «Сила Всевышнего осенит тебя (Марию)». И зачатие это не будет результатом порочной связи между Богом и Марией, что было бы, по сути, богохульством (ширк). Этот сын назван «рождаемое святое». Он будет единственным в своем роде существом, поскольку придет непосредственно от Бога, без участия человека. Он придет от Бога так же непосредственно, как слова непосредственно исходят из человеческих уст. Именно в этом смысле Мессия является и Сыном Божьим, и Словом Божьим одновременно.

Почему Ису называют «Масих», а Иисуса «Христос»?

Коран, говоря о пророке Исе (Иисусе – мир ему), употребляет приставку «аль Масих». Что она означает и откуда появилась? Почему христиане называют Иисуса «Христос»? Является ли «Масих» эквивалентом слова «Христос» или наоборот, признаком искажения или противоречия при переводе с языка оригинала? В Забуре (книге Псалмов) содержатся ответы на эти важные вопросы. Однако, для полного понимания статьи ниже нам необходимо сперва ознакомиться с принципами перевода Библии, ведь они нам понадобятся здесь.

Происхождение слова «Христос»

На схеме ниже я в той же последовательности, что и в статье «Как осуществлялся перевод Библии?» рассматриваю слово «Христос», употребляемое в современном Инджиле, то есть Новом Завете на русском языке.

Происхождение слова «Христос» в Библии

Видим, что оригинальное слово на иврите в Забуре было «mashiyach» (квадрат 1); толковый словарь дает определение его как «помазанный или посвященный» человек. Несколько стихов Забура (Псалмов) упоминают об особом «мессии», который должен прийти согласно пророчеству.  При создании Септуагинты в 250г. до н.э. (см. статью «Как осуществлялся перевод Библии?») переводчики подобрали для «mashiyach» греческое слово со схожим значением Χριστός (звучит как Христос); оно произошло от chrio, что означает «мазать елеем», посвящая на престол. Следовательно, слово Christos было передано в греческой Септуагинте по значению (а не транслитерировано по звучанию) с оригинального ‘mashiyach’ на иврите. Оно помещено в квадрат 2. Ученики Исы (Иисуса – мир ему) пришли к пониманию, что Септуагинта говорит именно об их Учителе и продолжили использовать слово Christos в отношении его в Инджиле, то есть Новом Завете.

Позднее слово Christos было передано по звучанию (транслитерировано) с греческого на современные языки, в т. ч. русский, как Христос. Процесс перевода показан стрелками в нижний квадрат 3. Таким образом, русское слово «Христос» обозначает очень специфичный титул в Псалмах Забура; оно произошло путем перевода с иврита на греческий, а затем путем транслитерации с греческого на русский язык.

Книга Забур была переведена на современные языки с иврита, и переводчики использовали различные эквиваленты оригинального ‘mashiyach’. В некоторых переводах Забура ‘mashiyach’ транслитерировано с иврита по звучанию в слово Мессия; у других – переведено по значению как Помазанник.

В любом случае, слово «Христос» в современных текстах Псалмов почти не встречается, поэтому его связь с Ветхим Заветом сложно проследить. Но наш анализ показывает, что в Библии (аль китаб) «Христос» = «Мессия» = «Помазанник», и это слово обозначает особый титул.

Откуда произошло слово «Масих» в Коране?

Мы только что проследили цепочку эквивалентов «Христос» = «Мессия» = «Помазанник», встречающихся в тексте Библии (аль китаб). Но как слово «Христос» представлено в Коране? Отвечая на этот вопрос, я возьму за основу вышеупомянутую схему перевода слова ‘mashiyach’ -> Христос в Библии (аль китаб).

В схему будет дополнительно включен Коран на арабском языке, написанный позднее оригинала Библии (аль китаб) на иврите и её перевода на греческом. Я разделил квадрат 1 на две части. Первая, 1а осталась неизменной и объясняет оригинальное слово ‘mashiyach’ на иврите в текстах Забура. Вторая часть, 1б прослеживает появление этого термина в арабском языке. Мы видим, что слово ‘mashiyach’ было транслитерировано (передано по звучанию) в Коране (مسيح). Позднее, переводчики с арабского на русский язык опять-таки передали это слово по звучанию, образовав термин «Масих».

Проанализировав таким образом эти 4 титула, мы делаем вывод, что они идентичны и обозначают одно и тоже, как «4» = «четыре» = IV (римское) = 6-2 = 2+2.

Христос, предвиденный в 1-м веке

На основании проведенного выше анализа, заглянем в Евангелие (Инджил). Ниже приводится реакция царя Ирода, когда волхвы с востока пришли поклониться «Царю Иудейскому»  – это хорошо известный отрывок из рождественской истории. Обратите внимание, что слово «Царь» написано с большой буквы, чтобы обозначить грядущего Царя над царями:

… пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? (От Матфея 2:1-4)

Понятие «Христос» было хорошо известно Ироду и его духовным советникам – еще до рождения Иисуса – и в данном случае оно использовано без указания конкретно на Иисуса. Это потому, что «Христос» происходит из Нового Завета на греческом языке, который был повсеместно читаемый евреями в 1-м веке. «Христос» был (и до сих пор есть) титулом, а не именем. Это слово появилось за сотни лет до христианства.

Старозаветные пророчества о приходе «Христа»

В действительности, пророческий титул «Христос» встречается уже в Псалмах, написанных Давидом около 1000г. до н.э., – задолго до рождения Иисуса.

Восстают цари земли … против ГОСПОДА и против Помазанника Его …  Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им…: “Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; … Блаженны все, уповающие на Него. (Псалом 2:2-7)

Псалом 2 в Септуагинте читается следующим образом (я привожу его с транслитерированным словом Христос,  чтобы вы увидели титул «Христос», словно читаете Септуагинту):

Восстают цари земли … против ГОСПОДА и против Христа Его … Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им… (Псалом 2)

Теперь вы «видите» Христа в этом абзаце, как и читатель в 1-м веке. Последующие псалмы имеют еще упоминания о приходе Христа. Для лучшего понимания я привожу стандартный отрывок рядом с отрывком, который содержит транслитерированное слово «Христос»:

Псалом 132 –
с иврита
Псалом 132 –
с Септуагинты
Псалом 132 –
с Забура (транслитерация с арабского)
О Иегова, … 10Ради Давида, твоего служителя, Не отвергни лица твоего помазанника.  11Иегова поклялся Давиду И ни в коем случае не отступится: «От плода твоего чрева Я посажу на твой престол… 17Там я подниму рог Давида. Я приготовил светильник для своего помазанника. О Иегова, … 10Ради Давида, твоего служителя, Не отвергни лица твоего Христа.  11Иегова поклялся Давиду И ни в коем случае не отступится: «От плода твоего чрева Я посажу на твой престол… 17Там я подниму рог Давида. Я приготовил светильник для своего Христа. О Иегова, … 10Ради Давуда, твоего служителя, Не отвергни лица твоего Масиха.  11Иегова поклялся Давуду И ни в коем случае не отступится: «От плода твоего чрева Я посажу на твой престол… 17Там я подниму рог Давуда. Я приготовил светильник для своего Масиха.

Псалом 132 обращен в будущее («…Там я подниму рог Давида»), как и множество других отрывков Ветхого Завета. Дело не в том, что Новый Завет берет положения из Ветхого Завета и «подстраивает» их под Иисуса. Евреи всё это время ждут своего Мессию (или Христа). Тот факт, что они ждут, или надеются на приход Мессии, объясняется пророчествами Ветхого Завета, которые направлены в будущее.

Пророчества Таурата и Забура: словно система ключ-замок

Специфичные предсказания будущего в Таурате и Забуре делают эти книги похожими на дверной замок. Замок имеет определенную конструкцию, поэтому только конкретный «ключ», подходящий к замку, может открыть его. Ветхий Завет также можно сравнить с замком. Мы встречали пророчества о приходе избранного пророка в статьях Жертва Ибрахима (мир ему), Знамение Мусы 1 – Пасха, а также Знамение сына, рожденного от девы.

 Псалом 132 в Забуре содержит также условие, что «Христос» должен прийти из рода пророка и царя Давуда (= Давида – мир ему). «Замок» становится всё более точным при появлении новых пророчеств в Ветхом Завете. Но Забур не заканчивается этими пророчествами, а раскрывает всё больше деталей о том, каким будет Масих и что он сделает. Продолжаем знакомство с Забуром дальше.

В какой мере мы должны исполнять Закон?

Иногда меня спрашивают, действительно ли Аллах требует и ожидает от нас 100-процентного повиновения. Об этом можно спорить, но, в конечном итоге, ответ даст сам Аллах – не мы. Я же просто выбрал стихи из Таурата, где говорится о том, до какой степени от нас ожидается исполнение закона. Вот они. Обратите внимание на количество этих стихов и на их однозначность. В них очень много таких фраз как, например, «прилежно исполняй», «все заповеди», «всем сердцем», «исполняй всегда», «во всем», «все постановления», «исполняй во всякое время», «все слова», «слушай все».

Требование 100-процентного повиновения не меняется у более поздних пророков. Иса аль-Масих (мир ему) сказал в Инджиле:

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (от Матфея 5:17-19)

Пророк Мухаммед (мир ему) сказал в Хадисе:

Рассказал Абдулла ибн Умар: «Группа евреев пришла и пригласила Апостола Аллаха (мир ему) в Квафф и сказали: «Абулкасим, один из наших людей совершил блуд с женщиной, поэтому вынеси им приговор». Они положили подушку для Апостола Аллаха (мир ему), который сел на нее и сказал: “Принесите Тору”. Когда ему ее подали, он извлек подушку из-под себя, положил на нее Тору и сказал: “Я верю в тебя и в Того, кто раскрыл тебя.” Сунан Абу Давуда, книга 38, №4434.

И это понятно. Аллах готовит рай там, где сам обитает; это совершенное и святое место. Там не будет ни полиции, ни армий, ни замков – ничего, что мы сегодня используем для защиты себя от грехов других людей. Вот почему это будет настоящий рай. Но место это будет совершенным только в том случае, если там будут только совершенные люди. Те, кто исполняют «все заповеди», «всегда», «всем сердцем», «во всякое время».

Вот что говорится в Таурате о том, до какой степени от нас ожидается повиновение Закону.

 

История израильтян: сбылись ли проклятия Мусы (мир ему)?

С целью упростить восприятие многочисленных периодов истории израильтян, прибегнем к помощи временной шкалы. Сначала расположим на ней самых выдающихся пророков Библии вплоть до появления Исы аль-Масиха (мир ему).

Временная шкала использует западный календарь, а описанные события относятся к периоду до н. э. Длина цветных линий соотносится с продолжительностью жизни того или иного пророка. Ибрагим и Муса (мир им) оставили после себя важные знамения, которые мы рассматривали ранее. Давуд (или Давид – мир ему) начал Забур и был первым царем династии, правившей из Иерусалима. Иса аль Масих (мир ему) значим для нас, потому что ему отведено центральное место в Инджиле. 

Зеленым цветом обозначен период, когда израильтяне находились в рабстве у египетского фараона.

Этот период начался, когда Юсуф (или Иосиф), правнук Ибрагима (мир ему) привел свой народ в Египет, где он волею судьбы попал в рабство. Муса (мир ему) вывел израильтян из-под египетского господства и оставил после себя Знамение Песаха.

С приходом Мусы (мир ему) начался новый период истории израильтян, обозначенный на временной шкале желтым цветом.

Они проживали на территории Израиля (или Палестины). Муса (мир ему) провозгласил Благословения и Проклятия израильтянам на закате своей жизни – переход от зеленого к желтому цвету на временной шкале. Так на протяжении нескольких столетий израильтяне проживали на земле, обещанной Ибрагиму в Знамении 1. При этом они не имели ни царя, ни столицы в Иерусалиме – на то время город принадлежал другому народу.

Позднее, с приходом Давуда (или Давида) около 1000 г. до н. э. положение израильтян изменилось.

Давуд (мир ему) завоевал Иерусалим и сделал его своей столицей, построив царский дворец. Давуд был помазан на царство пророком Самуилом (мир ему). Сын Давуда Сулейман (или Соломон), известный великой мудростью, был его преемником. Сулейман возвел чудесный дворец Господу в Иерусалиме. Потомки царя Давуда правили на протяжении 400 лет; этот период обозначен голубым цветом на временной шкале (1000-600 до н.э.). Это был период процветания израильского народа – перед их глазами исполнялись обещанные Благословения. Израильтяне были сильным народом, имели развитое общество и культуру, свой храм; в этот период многим пророкам открылись послания от Аллаха, которые были записаны в книге Забур, начатой Давудом.

Причиной появления многочисленных пророков было то, что израильтяне все больше и больше впадали в грех, практиковали идолопоклонство и не следовали Десяти заповедям. Поэтому Аллах посылал им пророков для предупреждения и напоминания, что исполнение Проклятий Мусы не за горами. Но израильтяне не внимали словам пророков.

Наконец около 600 г. до н. э. Проклятия начали сбываться. Пришел Навуходоносор, могущественный вавилонский Царь – в точности как предсказал Муса в одном из своих Проклятий:

Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли… народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши… и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей. (Второзаконие 28: 49-52)

Навуходоносор завоевал Иерусалим, сжег его и разрушил Храм Сулеймана. После этого он выслал израильтян в различные уголки Вавилонской империи, разрешив остаться только самым бедным из них. Это исполнило предсказания Мусы в той части, что:

… и извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею. И рассеет тебя Господь [Бог твой] по всем народам, от края земли до края земли. (Второзаконие 28:63-64)

Так в течение 70 лет, этот период отмечен красным цветом, израильтяне жили в ссылке за пределами Земли Обетованной.

Затем персидский Царь Кир завоевал Вавилон и стал самым могущественным правителем на земле. Он выдал Указ, позволивший израильтянам вернуться на свою землю.

Однако израильская территория перестала быть независимым государством, и стала провинцией в составе Персидской империи. Этот период длился 200 лет; на временной шкале он отмечен розовым цветом. За это время были отстроен Иерусалимский храм (известный, как второй Храм); и последние пророки Старого Завета возвестили свои послания.

Затем Александр Македонский завоевал Персидскую империю и превратил израильтян в провинцию Греческой империи на последующие 200 лет. Этот период отмечен синим цветом.

Затем римляне разгромили Греческую империю и стали господствующим мировым государством. Израильтяне снова превратились на провинцию Империи; этот период отмечен бледно-желтым цветом. Именно тогда в Израиле жил Иса аль Масих. Этим объясняется упоминание римских правителей и римских солдат в Инджиле – ведь римляне правили евреями на земле Израиль во время жизни Исы аль Масиха.

Так, со времен Вавилона (600г. до н. э.) израильтяне (или современное название – евреи) не имели независимости, как это было во времена правления царей дома Давуда. Они находились под властью других империй. Евреи противились этому и подняли восстание против римского гнета после смерти Исы аль Масиха. Началась война за независимость, в которой еврейский народ потерпел поражение. Римляне разрушили Иерусалим, сожгли второй Храм и расселили евреев в качестве рабов по всей Римской империи. Из-за размеров Рима евреи оказались разбросаны по всему миру.

Именно так еврейский народ жил почти 2000 лет: разбросанный, рассеянный по чужим краям и никогда не принимаемый там. Проклятия Мусы содержат точные описания их жизни в то время:

Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души (Второзаконие 28:65)

Исполнились ли слова Мусы? Несомненно, при чем в мельчайших деталях. Эти проклятия обрушились на евреев, чтобы другие нации задались вопросом:

И скажут все народы: за что Господь так поступил с сею землею? какая великая ярость гнева Его!

… за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих … извергнул их Господь из земли их… и поверг их на другую землю… (Второзаконие 29:24-25)

Важное Знамение для нас в том, чтобы принимать слова Пророков на веру, ведь в них содержатся напутствия для каждого из нас.

Исторический период, который мы рассмотрели, доходит только до 2000 лет тому назад. Здесь можно ознакомиться, как Благословения и Проклятия Мусы сбываются и в наши дни.