Знамение Мусы 2: Закон

Как вы помните из Первого знамения Мусы (Пасхи), Аллах возвестил, что в домах, где косяки дверей не будут окроплены кровью жертвенного ягненка, умрут перворожденные сыновья. Фараон не внял предупреждению и потерял сына, после чего Муса (также называемый Моисеем, мир ему) вывел израильтян из Египта, а фараон, погнавшись за ними, утонул в Красном море.

Однако целью Мусы было не просто вывести израильтян из Египта, а научить их новой жизни — в соответствии с Шариатом, законом Аллаха. Спустя какое-то время после выхода из Египта Муса (мир ему) и израильтяне приступили к горе Синай. Муса (мир ему) взошел на гору и пробыл там 40 дней, чтобы принять от Бога закон, Шариат. В Коране об этом говорится в следующем аяте.

Вот Мы взяли с вас обещание и воздвигли над вами гору: «Крепко придерживайтесь того, что Мы даровали вам, и поминайте то, что содержится там, – быть может, вы устрашитесь». (Сура 2:63 – Корова)

Мы определили Мусе (Моисею) тридцать ночей и добавили к ним еще десять, и поэтому срок его Господа составил сорок ночей… (Сура 7:142 – Ограды)

Что за закон был ниспослан Мусе (мир ему)? Полный текст закона очень большой (613 заповедей и постановлений о том, что можно и что нельзя — например, постановления о хараме и халяле). Эти заповеди занимают значительную часть Таурата. Но вначале Муса принял от Аллаха всего несколько конкретных заповедей, зачертанных на каменных скрижалях. Они и называются Десятью заповедями и являются основой многих других постановлений в Законе. Десять заповедей представляют собой самую сердцевину Закона — необходий минимум. В Коране об этом говорится в аяте:

Мы начертали Мусе на скрижалях обо всём сущем с подробными наставлениями и разъяснениями, нужными для исправления жизни людей в земном мире и в последней жизни. Мы ему сказали, чтобы он твёрдо следовал начертанному на скрижалях и велел своему народу следовать лучшему из того, что начертано…

Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле без всякого права на то. Какое бы знамение они ни увидели, они не уверуют в него. Если они увидят правый путь, то не последуют этим путем, а если они увидят путь заблуждения, то последуют им. Это потому, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегли ими. (Сура 7:145-146 – Ограды)

Десять заповедей

Таким образом, по свидетельству Корана, Десять заповедей были начертаны на каменных скрижалях как знамения от Аллаха. Что же это за заповеди? Приведем их прямо по Книге Исход, которая входит в состав Таурата. Муса (мир ему) переписал их прямо с каменных скрижалей. (Я добавил только порядковый номер).

И изрек Бог все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

1) да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2) Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3) Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4) Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

5) Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6) Не убивай.

7) Не прелюбодействуй.

8) Не кради.

9) Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10) Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, народ отступил и стал вдали. (Исход 20:1-18)

Часто мы, живущие в светских странах, забываем, что речь идет о заповедях. Это не добрые советы. Не рекомендации. Не положения, которые можно оспаривать. Это заповеди, которые следует в смирении исполнять. Таков закон Шариата.  При виде святого Бога израильтян охватил ужас.

Норма послушания

И все же остается неотвеченным один важный вопрос. Какое количество заповедей они должны были исполнять? Следующий стих приведен непосредственно до списка Десяти заповедей:

… и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы.

Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря… если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля… (Исх. 19:2-5)

А вот этот стих идет сразу после Десяти заповедей:

… и взял (Муса) книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. (Исх. 24:7).

В последней книге Таурата (их всего пять), то есть в последнем наставлении Мусы, о послушании Закону говорится так:

… и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь; и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам”. (Втор. 6:24-25)

Обретение праведности

И снова здесь появляется это слово «праведность». Это очень важное слово. Впервые оно встретилось нам в Знамении Адама, когда Аллах сказал потомкам Адама (то есть всем нам!):

О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения. Однако одеяние из богобоязненности – лучше. Таково одно из знамений Аллаха. Быть может, они помянут назидание. [Сура 7:26 (Ограды)]

Затем мы видели его в Знамении Ибрахима 2, когда Аллах пообещал пророку сына, и Ибрахим (мир ему) поверил Аллаху. Как сказано:

«Поверил Аврам ГОСПОДУ, и это вменилось ему в праведность» [Аллахом]» (Быт. 15:6).

(Подробное объяснение понятия «праведность» приведено в статье Знамение Ибрахима 2).

Как мы видим, Закон открывает нам новый способ обретения праведности, как сказано: «И в сём будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицом Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам (Второзаконие 6:25)».

Условие праведности выполнить очень трудно. Сказано, что человек должен «стараться исполнять все сии заповеди», и только тогда он обретет праведность. Это отсылает нас обратно к Знамению Адама. Со стороны Адама потребовалось одно-единственное непослушание, чтобы Аллах свершил над ним суд и изгнал его из рая. Аллах не стал дожидаться, когда Адам нарушит заповеди несколько раз. То же самое можно сказать и о жене Лута, о которой повествуется в Знамении Лута. Чтобы лучше понять всю серьезность подобных требований, приведу ряд стихов из Таурата, в которых подчеркивается важность послушания Закону.

Поразмышляем, что все это значит. Когда я учился в университете, один профессор давал нам некоторое количество вопросов (например, 25), но требовал, чтобы мы отвечали только на некоторые из них — по выбору. Можно было, например, ответить на 20 из 25. Если один вопрос казался слишком сложным, то человек мог выбрать другой, а этот пропустить. Для другого же человека все могло быть иначе. Фактически требовалось ответить только на 20 из 25 вопросов. Профессор пытался облегчить нам задачу.

Многие так же относятся к Десяти заповедям. Они полагают, будто Аллах, ниспосылая людям Десять заповедей, имел в виду: «Постарайтесь выполнить хотя бы пять — по своему выбору». Однако это не так. Аллах имел в виду, что необходимо исполнять ВСЕ заповеди — не только те, которые нам нравятся. Только при исполнении всех заповедей Закон станет их праведностью.

Но почему же некоторые люди так легкомысленно относятся к Закону? Потому что исполнять Закон очень трудно, поскольку это нужно делать не один день, а всю жизнь. Нам легче обманывать себя и снижать планку. Прочитайте заповеди еще раз и ответьте на вопрос: «Могу ли я исполнять все это? Абсолютно все. Каждый день. Неизменно». Это важно, поскольку Десять заповедей никто не отменял. Аллах не упразднил их; они действуют и после пророка Мусы (мир ему) и распространяются на последующие эпохи Исы аль Масиха и Мухаммеда (См. здесь). Поскольку эти заповеди касаются самых основ морали, например, идолопоклонства, поклонения Единому Богу, верности в браке, воровства, убийства, лжесвидетельства, они неподвластны времени, и их необходимо исполнять в полной мере. Никто не может ответить на этот вопрос за другого. Только за себя. В Судный День он ответит на него еще раз — перед лицом Аллаха.

Самый важный вопрос перед лицом Аллаха

Я задам вам вопрос на основании Второзакония 6:25, сформулировав его в личном ключе, чтобы вы могли ответить сами за себя. Закон будет применяться к вам по-разному, в зависимости от вашего ответа на данное положение Закона. Выберите ответ, который более всего описывает вас. Щелкните на соответствующий ответ.

Второзаконие 6:24-25 применительно к нам:

Господь заповедал мне исполнять все постановления сии и бояться Господа Бога, дабы хорошо было мне во все дни, дабы сохранить мне жизнь, как и теперь. И в сём будет моя праведность, если я буду стараться исполнять все сии заповеди пред лицом Господа, Бога нашего, как Он заповедал мне.

 

 

Знамение Мусы 1: Пасха

Прошло более 500 лет после смерти пророка Ибрахима (мир ему). Описываемые ниже события произошли около 1500 года до нашей эры. Потомки пророка Ибрахима через его сына Исхака назывались теперь израильтянами и стали многочисленным народом. Со временем, однако, они попали в рабство к египтянам. Произошло это после того, как Иосиф, правнук Ибрахима (мир ему), был продан в рабство в Египет, а потом, спустя много лет, за ним последовала и его семья. В этом рассказывается в книге Бытие, главы 45-46. Это первая книга пророка Мусы (первая книга Таурата).

Теперь мы подошли к Знамениям другого великого пророка, пророка Мусы (мир ему). О них повествуется в книге Исход. В этой книге мы читаем о том, как пророк Муса (мир ему) выводит народ израильский из Египта. ГОСПОДЬ повелел пророку Мусе (мир ему) явиться перед египетским фараоном и потребовать освободить израильтян, в результате чего состоялось состязание между Мусой (мир ему) и волхвами фараона. Состязание это закончилось тем, что Аллах навел на фараона те самые знаменитые девять казней, которые стали для него знамением. Фараон, впрочем, не смирился с волей ГОСПОДА и не послушался знамений.

Десятая казнь

Тогда Аллах пообещал навести на Египет десятую, самую страшную казнь. В Таурате рассказывается об особом приготовлении, которое Господь заповедал сделать перед десятой казнью. Об этом говорится и в Коране. Прочитайте следующий аят:

Мы даровали Мусе (Моисею) девять ясных знамений. Спроси сынов Исраила (Израиля) о том, как Муса (Моисей) пришел к ним, и Фараон сказал ему: «О Муса (Моисей)! Воистину, я полагаю, что ты околдован».

Муса (Моисей) сказал: «Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель». (Сура 17 Аль-Исра, Ночной перенос: 101-102)

Сказано, что фараона «постигнет погибель». Но как это произойдет? В прошлом Аллах вершил свой суд над людьми самыми разными способами. Во дни Ноя, например, мир утонул в водах всемирного потопа; жена Лута превратилась в соляной столб. Однако в данном случае это была не просто “погибель”, но еще и Знамение для всех народов — Великое Знамение. Коран гласит следующее:

И Муса показал Фараону великое чудо. (Сура 79:20)

Комментарий к десятой казни можно прочитать в Таурате, в книге Исход. Ссылка здесь. Я настоятельно рекомендую вам ознакомиться с данным текстом, поскольку это наиболее полное изложение интересующих нас событий, и оно поможет лучше разобраться с тем, что последует далее.

Пасхальный агнец и спасение от гибели

Как гласит текст, в ту роковую ночь Аллах обещал умертвить всех первенцев египетских, если только хозяева дома не помажут косяки дверей кровью жертвенного агнца. Фараон тоже получил предупреждение, что, если он не выполнит повеления Всевышнего, то его сын и наследник престола умрет. Первенцы умрут во всех домах Египта, если только люди не смирятся перед знамением пасхального агнца и не помажут косяки дверей кровью. Для Египта это было настоящее национальное бедствие.

Однако, согласно обещанию Аллаха, в домах, где на косяках дверей будет видна кровь закланного агнца, все останутся живы. Казнь Аллаха пройдет мимо того дома. Поэтому этот день и Знамение получило название Пасхи (слово «Пасха» означает, что смерть прошла мимо тех домов, где на косяках дверей была кровь агнца). Для кого же предназначалось Знамение окропленных кровью косяков? В Таурате сказано:

ГОСПОДЬ сказал Моисею: “… Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую” (Исх. 12:13).

Итак, мы видим, что Знамение было не для ГОСПОДА, хотя он и смотрел на косяки дверей, чтобы увидеть кровь агнцев и пройти мимо. В тексте сказано: «Будет у вас кровь знамением». То есть это Знамение для людей. Кроме того, оно распространяется и на нас с вами, читающими Таурат сегодня. Почему? Потому что после этих событий ГОСПОДЬ заповедал:

Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки. Когда войдете в землю… соблюдайте сие служение… это пасхальная жертва ГОСПОДУ (Исход 12:24-27)

Еврейский календарь начинается с Пасхи

Израильтяне получили заповедь праздновать Пасху ежегодно в один и тот же день. Израильский календарь несколько отличается от западного. Каждый год он немного смещается относительно нашего календаря — подобно тому, как и Рамадан смещается каждый год, поскольку дни этого праздника установлены в соответствии с другой продолжительностью года. Сегодня, 3500 лет спустя, евреи продолжают каждый год праздновать Пасху в память о том, как Муса (мир ему) в послушании принял от ГОСПОДА заповедь Пасхи, как написано в Таурате.

Современная сцена заклания агнцев в преддверии еврейской пасхи
Современная сцена заклания агнцев в преддверии еврейской пасхи

Современная фотография заклания агнцев для пасхального праздника. Этот праздник подобен Курбан Айту.

Отслеживая долгую историю этого праздника, мы обнаруживаем нечто удивительное. Возьмите, например, повествование Евангелия (Инджила) об аресте и суде над пророком Исой аль-Масихом (мир ему):

«От Каиафы повели Ису в преторию к римскому прокуратору [Пилату].… они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху». … [Пилат] сказал [иудейским начальникам]: “Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху. Хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?” [Ису аль-Масиха]. Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник». (Ин. 18:28, 39-40)

Другими словами, Иса аль-Масих (мир ему) был взят под стражу и отправлен на казнь в день Пасхи по иудейскому календарю. Как вы помните из статьи Знамение Ибрахима 3, одно из имен пророка Исы, данное пророком Яхьей (мир ему), звучало так:

На другой день видит Иоанн (т.е. Яхья) идущего к нему Иисуса (т.е. Ису) и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. (От Иоанна 1:29-30)

Иса (мир ему) был осужден в день Пасхи

В этом и заключается вся уникальность этого Знамения. Ису (мир ему), Агнца Божьего, осудили на казнь (жертвенную смерть) в тот самый день, когда все современные ему иудеи (33-й год н. э. по западному календарю) приносили в жертву своих агнцев в память о первом жертвоприношении Пасхи, совершенному за 1500 лет до них. Вот почему иудейская Пасха ежегодно выпадает на ту же неделю, что и Пасха для всего остального мира, которая есть воспоминание о жертве Исы Аль-Масиха, поскольку Иса (мир ему) был предан смерти в тот самый день. (Обычная Пасха и иудейская Пасха не совпадают день в день по той причине, что иудейский и западный календари имеют разную продолжительность года. Однако эти праздники всегда выпадают на одну и ту же неделю).

Теперь задумаемся на минуту о том, зачем вообще нужны ‘знаки’. Ниже приведено несколько примеров.

В чем же их назначение? Знаки — это указатели для перенаправления нашего внимания на что-то другое
В чем же их назначение? Знаки — это указатели для перенаправления нашего внимания на что-то другое

Когда мы видим знак с костями и черепом, мы вспоминаем о смертельной опасности. Знак с «золотыми арками» наводит нас на мысль о ресторане McDonalds. Знак √ на бандане теннисиста Надаля означает фирму Nike. Фирма Nike хочет, чтобы каждый раз, замечая этот знак на Надале, мы думали о них. Другими словами, знаки — это указатели для перевода нашего внимания на некоторый объект. Если говорить о Знамении Мусы (мир ему), то и здесь Аллах дает нам знак. Зачем он нам? Заклание жертвенных агнцев в тот же день, в который принял смерть пророк Иса, есть не что иное как указатель на значимость жертвы Исы аль-Масиха (мир ему).

Пасха — Знамение, указывающее на жертву Исы аль-Масиха
Пасха — Знамение, указывающее на жертву Исы аль-Масиха

Воздействие знака на наши мысли происходит так, как изображено на схеме. Цель этого Знамения — перевести наше внимание на жертвенную смерть Исы аль-Масиха. В первую Пасху кровь агнцев пролилась для того, чтобы спасти людей от ангела смерти. Так же и в этом случае — Знамение означает, что Иса, Агнец Божий, был заклан, чтобы мы могли спастись от гибели.

Принесение в жертву сына Ибрахима – тоже Знамение; оно переводит наш взгляд на Ису аль-Масиха
Принесение в жертву сына Ибрахима – тоже Знамение; оно переводит наш взгляд на Ису аль-Масиха

Как мы читали в статье Знамение Ибрахима 3, место, где Ибрахим (мир ему) подвергся испытанию, называлось гора Мориа. В последний роковой момент вместо сына Аллах предложил в жертву агнца. Вместо сына Ибрахима умер агнец. А гора Мориа была тем самым местом в Израиле, где принял жертвенную смерть Иса аль-Масих. И это тоже для нас Знамение, указатель на Ису аль-Масиха, который принял смерть именно здесь. Говоря о Знамении Мусы, мы находим еще один указатель на то же самое событие, а именно на принесение в жертву Исы аль-Масиха (мир ему). Речь идет о календарном дне пасхальной жертвы. И снова жертвоприношение агнца служит нам указателем на это судьбоносное событие. Каким образом? Рассмотрим следующее Знамение Мусы, которое проливает свет на этот интересный вопрос. Следующее Знамение — дарование Закона на горе Синай.

В завершение этой статьи напомню, что произошло с фараоном. В соответствующем отрывке Таурата мы читаем, что он не внял предостережениям пророка, и его первородный сын и наследник в ту роковую ночь умер. В конечном итоге, фараон все-таки позволил израильтянам покинуть Египет. Но в последний момент он передумал и погнался за ними к Красному морю. По воле ГОСПОДА Израильтяне перешли через море посуху, а фараон утонул со всем своим войском. Таким образом, девять казней, гибель первенцев на Пасху и потеря войска привели к ослаблению египетского могущества. Египту так и не удалось вернуть себе былую славу ведущей мировой державы. Таков был суд Аллаха.

Знамение Ибрахима 3: Жертва

Великому пророку Ибрахиму (мир ему) был обещан сын, как мы прочитали в предыдущем знамении. И Аллах выполнил свое обещание. В Таурате рассказывается о том, как у Ибрахима (мир ему) родилось два сына. Мы читаем (Быт. 16), что от Хаджары у него родился Исмаил, а затем, четырнадцать лет спустя, от Сары родился Исхак (Быт. 21). Как ни печально, это привело к разладу между двумя женами Ибрахима, и пророку пришлось выгнать Хаджар и ее сына из дома. О том, как это произошло, и как Аллах благословил Хаджар и Исмаила, можно прочитать здесь.

Жертва пророка Ибрахима: основание для праздника Ид аль-адха (курбан-байрам)

Теперь, когда в доме Ибрахима (мир ему) остался только один сын, пророк подвергается величайшему испытанию, и именно это испытание являет нам Прямой путь. Историю о принесении Ибрахимом в жертву своего сына, записанную в Таурате и в Коране, можно прочитать здесь. Праздник Ид аль-адха (курбан-байрам) празднуется именно по этой причине. Но перед нами не просто событие исторического масштаба. Значимость этой жертвы куда шире.

В священных книгах говорится, что для Ибрахима (мир ему) это стало испытанием веры. Но это лишь один аспект этого события. Ибрахим — пророк, и это событие также является для нас Знамением, дабы мы узнали о любви Божьей к нам. В чем же заключается это знамение? Обратите внимание, как Ибрахим назвал то место, где был принесен в жертву Исхак. Соответствующий отрывок из Таурата приведен ниже, чтобы вы могли прочитать его прямо сейчас.

«И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Господа усмотрится». (Быт. 22:13-14)

Обратите внимание, как Ибрахим (в Таурате его имя Авраам) назвал это место – «На горе Иеговы усмотрится». В каком времени выражено это пророчество: в прошедшем, настоящем или будущем? В будущем. Чтобы окончательно прояснить этот момент, пророк Муса, мир ему, в следующем предложении добавляет свой комментарий (записывая текст Таурата 500 лет спустя) и повторяет то же самое: «Усмотрится». Опять будущее время. Чаще всего этот отрывок трактуют так, будто Ибрахим имеет в виду овна, который запутался рогами в чаще и был принесен в жертву вместо Исхака. Однако обратите внимание: когда Ибрахим дает название этому месту, овен уже заклан, принесен в жертву и сожжен. Если бы Ибрахим имел в виду овна, он сказал бы: «Господь усмотрел» в прошедшем времени. И Муса (мир ему) тоже сказал бы: «Посему и ныне говорится: «Господь усмотрел », если бы речь шла об овне, принесенным в жертву вместо Исхака. Но оба пророка, давая название этому месту, использовали будущее время. Следовательно, речь шла не об овне, который уже был заклан и принесен в жертву.

О ком же шла речь? Обратите внимание на подсказку: в какое место Аллах отправил Ибрахима, даровав ему Знамение?

Бог сказал: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (стих 2)

Итак, все произошло в земле Мориа. Где же эта земля? Во времена Ибрахима (2000 г. до н.э.) то была пустыня, но спустя тысячу лет (1000 г. до н.э.) знаменитый царь Давуд (Давид) построил на этом месте город Иерусалим, а его сын Сулейман (Соломон) построил там храм. В Забуре мы читаем:

И начал Соломон (Сулейман) строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, которая указана была Давиду (Давуду), отцу его (2 Пар. 3:1)

Другими словами, гора Мориа во времена Ибрахима (а затем Мусы) была одинокой горой, возвышавшейся посреди пустыни, но 1000 лет спустя Давуд и Сулейман построили там столицу Израильского царства, а затем храм Господу. До сего дня это место остается святыней для иудеев.

Иса аль-Масих

Здесь мы находим прямую связь с Исой аль-Масихом (мир ему) и Инджилом. Связь эта становится очевидной, когда мы узнаем одно из имен Исы. У Исы было много имен. Но, пожалуй, самое известное из них — Масих (Христос). Есть у него и другое имя, о котором известно меньше, но оно не менее важное. Об этом сказано в Инджиле, а именно в Евангелии от Иоанна, где пророк Яхья (Иоанн Креститель в Евангелии) говорит:

«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня» (Ев. от Иоанна 1:29-30)

Яхья дал Исе другое, менее известное имя: Агнец Божий. Но значимость его поистине велика. Вспомните, как закончилась жизнь Исы. Где он был взят под стражу и приговорен к казни? В Иерусалиме (то есть на горе Мориа). О его аресте ясно сказано:

«И [Пилат], узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме» (Ев. от Луки 23:7)

Иначе говоря, арест, допрос и казнь над Исой произошли в Иерусалиме (= гора Мориа).

Но вернемся к Ибрахиму. Почему он в описании этого места использовал будущее время: «На горе Господа усмотрится»? Будучи пророком, он знал, что на этой горе Господь что-то усмотрит. Сын Ибрахима был спасен от смерти тем, что вместо него был заклан агнец — в самый последний момент. Две тысячи лет спустя, Иса, Агнец Божий, был взят под стражу и казнен на этом же самом месте!

Жертва, искупившая Ибрахима от смерти

Имеет ли это отношение к нам? Я обратил внимание на окончание Знамения Ибрахима. Аят 107 Священного Корана говорит об Ибрахиме (мир ему):

«И Мы заменили ему [сына] на большую жертву».

Слово «заменили» означает здесь искупление. Искупить кого-то значит внести за него плату, чтобы пленник обрел свободу. Если Ибрахим (мир ему) был искуплен, значит он был пленником, чьим-то рабом (даже великий пророк может быть рабом!). Кем же он был пленен? Об этом повествует история о принесении в жертву Исхака. Он был пленником смерти. Хотя он и был великим пророком, он был в плену у смерти. Мы знаем из Знамения Адама, что Аллах сотворил Адама и его потомков (всех, включая пророков) смертными. Они — пленники смерти. Но каким-то образом в истории о жертвенном агнце Ибрахим (мир ему) был «искуплен» из плена. Если проанализировать последовательность Знамений (Адам, Кабиль и Хабиль, Нух, Ибрахим), о которых мы уже говорили, то, очевидно, что пророки практиковали жертвоприношения животных с древних времен.  Похоже, им было известно что-то, о чем мы не знаем. Кроме того, мы видим, что поскольку жертвоприношение Исхака указывает на будущее, а именно на Ису, Агнца Божьего, следовательно, искупление каким-то образом с ним связано.

Жертва: благословение для нас

Жертвоприношение агнца на горе Мория имеет огромное значение и для нас с вами. В конце разговора Аллах возвещает Ибрахиму:

«И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:18).

Если вы принадлежите ко «всем народам земли» (а это так!), следовательно, это обещание относится и к вам — вам обещано благословение от самого Аллаха! Разве это не чудесно?! Но каким образом связь между историей Ибрахима и Исой станет для нас благословением? И почему? Отметим для начала, что Ибрахим (мир ему) был «искуплен», и это для нас намек. Без этого намека ответ на наш вопрос совсем не очевиден. Поэтому перейдем к Знамению Мусы (ему дано было два Знамения), и это прояснит ситуацию.

А пока отметьте, что слово «семя» использовано в единственном числе. Речь идет не о множестве потомков. Обещание придет через одного-единственного потомка Ибрахима. То есть речь идет об одном человеке мужского пола — не о многих людях. Знамение Пасхи пророка Мусы поможет нам во всем разобраться.

Знамение Ибрахима 2: Праведность

Чего мы все хотим от Аллаха? На этот вопрос есть несколько ответов, однако Знамение Адама напоминает нам о том, что самая глубинная нужда человека это нужда в праведности. И это Знамение обращено непосредственно к нам (сынам Адама):

О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние, которое скрывает вашу наготу, и красивые наряды. А одеяние богобоязненности – лучшее предохранение от наказания. Эти блага – из знамений, утверждающих Истину Аллаха и Его милосердие, чтобы люди всегда помнили Его величие и то, что Он единственный заслуживает поклонения Ему. История Адама – один из рассказов, показывающих, какое наказание ждёт за неповиновение Аллаху. Может быть, люди вспомнят об этом, будут повиноваться Аллаху и благодарить Его за блага, посылаемые Им! (Сура 7:26)

Что такое праведность? В Таурате сказано об Аллахе, что

Он – скала, Его дела совершенны,
    все Его пути праведны.
Верен Бог, не творящий неправды,
    Он праведен и честен.  (Второзаконие 32:4)

Это символическое изображение праведности как дара, который дает Аллах. Праведность означает совершенство, а именно: что все (не просто некоторые или многие, а все) пути человека благочестивы, и что человек не делает никаких (абсолютно никаких) злых дел. Такой человек праведен. Вот что такое праведность, и именно таким открывается нам Аллах в Таурате. Но зачем нам праведность? За ответом обратимся непосредственно к тексту Забура. В Псалме 14 (написанном пророком Давудом) читаем следующее:

Сохрани меня, Боже,
    ведь в Тебе ищу я прибежища!

Господу я сказал: «Ты мой Владыка,
    кроме Тебя, нет у меня блага»[b].
А святые, которые на земле, –
    величавы они, в них вся моя радость.
Пусть множатся скорби у тех,
    кто пойдет за[c] чужими богами.
Не изолью я кровавых их возлияний,
    не помянут их имен мои уста.

Господь – мой лучший удел и мой кубок;

Ты держишь мой жребий.

     (Псалом 15)

Вопрос: «Кто может жить на святой горе Твоей?» можно задать и иначе: «Кто может пребывать с Аллахом в раю?» Мы видим из ответа, что только праведный (айят 2) может жить с Аллахом в раю. Вот почему всем нам нужна праведность. Праведность — необходимое условие нашего пребывания с Аллахом в раю, потому что Он совершенен.

Теперь обратимся ко второму знамению Ибрахима (мир ему). Щелкните здесь, чтобы прочитать этот текст в Священных Книгах. Мы видим в этих текстах из Таурата и Корана, что Ибрахим (мир ему) «придерживался его пути» (Сура 37:83) и, делая это, он приобрел праведность (Бытие 15:6) — именно то, что нам нужно, как гласит Знамение Адама. Итак, необходимо ответить на важный вопрос: как он обрел праведность?

Мне свойственно думать, что праведность можно приобрести одним из двух способов. Первый способ (как я думаю) — верить в существование Аллаха. Я верую в Аллаха. Если взять Ибрахима (мир ему), то разве он не веровал в Господа (Бытие 15:6)? И все же после некоторого размышления я пришел к выводу, что он не просто веровал в существование единого Бога. Нет. Ведь Аллах дал ему твердое обещание даровать ему сына. И у Ибрахима (мир ему) был выбор, веровать ли в обещание Аллаха или нет. Подумаем еще раз: дьявол (которого также называют шайтаном,или иблисом) верует в существование Аллаха, но, конечно же, не имеет никакой праведности. Следовательно, простая вера в существование Аллаха это еще не все, что нужно, чтобы придерживаться «пути». Этого недостаточно.

Второй способ обретения праведности, о котором я часто размышляю, это обретение ее добрыми и богоугодными делами — посредством заслуг. Делая больше благих дел, чем злых, молясь, постясь и совершая богоугодные поступки, я тем самым заслуживаю праведность. Но, насколько я могу судить, в Таурате сказано совсем другое.

Аврам поверил Господу, и Он [Аллах] вменил ему [Ибрахиму] праведность как дар. (Бытие 15:6)

Ибрахим не заслужил праведности; она была ему «вменена». В чем разница? В том что заслуги — это плата за труд. Ты «заслужил» награду. Это все равно, что получить зарплату. А когда вам что-то вменяется, это значит, что вы ничего для этого не сделали. Это подарок. Вы его не заслужили.

Ибрахим (мир ему) был человеком, который глубоко веровал в существование Аллаха. Он был великим молитвенником, почитал Аллаха и помогал людям в беде (молился и помогал своему племяннику Луту/Лоту). Это, конечно, нельзя сбрасывать со счетов. И весь «путь» Ибрахима описан здесь так просто, что на это невозможно не обратить внимания. В Таурате утверждается, что праведность была вменена Ибрахиму (мир ему), потому что он уверовал в обещание, данное ему Аллахом. Это совершенно противоречит нашим обычным представлениям о том, как обретается праведность. Мы думаем одно из двух: либо что достаточно верить в существование Аллаха, либо что праведность обретается совершением достаточного количества добрых дел и благочестивых поступков (молитв, постов и т.п.). Но путь Ибрахима был иным. Он просто поверил обещанию.

С одной стороны уверовать в обещание сына просто, но с другой — очень сложно.  Ибрахим (мир ему) мог бы легко пренебречь этим обещанием — например, решить, что, если бы Аллах действительно хотел даровать ему сына, Он бы уже давно это сделал. В то время Ибрахим и его жена Сара были уже стариками и не могли иметь детей. В первом знамении Ибрахима сказано, что Ибрахиму было 75 лет, когда он оставил отчий дом и отправился в Ханаан. Тогда же Аллах обещал ему, что он станет «великим народом». С тех пор прошло уже много лет. Ожидая исполнения обещания, Ибрахим и Сара превратились в глубоких стариков. И у них до сих пор не было ни одного ребенка, не говоря уже о «народе». Наверняка, Ибрахим думал в сердце своем: «Почему Аллах до сих пор не дал нам сына? Ведь он мог это сделать». Другими словами, он веровал в обещание грядущего сына, хотя у него и были свои сомнения. Он веровал в обещание на том основании, что его дал Аллах, но по-человечески он мало что понимал. Чтобы уверовать в обещание сына (который родится в престарелом возрасте, когда зачать ребенка уже невозможно), требуется вера в то, что Аллах в силах сотворить чудо.

Чтобы хранить веру в такое обещание, необходимо уметь долго и терпеливо ждать. Ибрахим много лет жил в шатрах в Земле Обетованной, ожидая обещанного сына, пока, наконец, его ожидание не было прервано неожиданными новостями. Было бы проще вообще забыть обещание Аллаха и вернуться к прежней комфортной жизни в Месопотамии (современный Ирак), которую он оставил много лет назад. Там до сих пор жил его брат и многочисленные родственники. Ибрахим примирился со многими скорбями по причине своей веры в обещание Аллаха. День изо дня, много лет подряд, он терпеливо ожидал исполнения пророчества. Он так искренне верил в обещание, что все остальное в его жизни стало второстепенным — комфорт, благосостояние и т.п. В некотором смысле, ожидая исполнения обещания, Ибрахим намеренно отказался от обычных человеческих устремлений в жизни. Вера в обещание стала наглядным свидетельством его доверия и любви к Аллаху.

Его вера была не просто интеллектуальным согласием с тем, что сказал Аллах. Ибрахим поставил на карту свою жизнь, доброе имя, безопасность, а также свои действия в настоящем и надежды на будущее. Веруя в обещание, он ожидал Аллаха активно и смиренно.

Это Знамение гласит, что Ибрахим (мир ему) уверовал в обещание Аллаха о сыне, и Аллах вменил ему это в праведность. В действительности, Ибрахим проявил здесь великое послушание и смирение. Он мог бы и не поверить в обещание, мог бы вернуться в свое отечество, откуда пришел (территория современного Ирака). Он мог бы пренебречь обещанием, если бы просто веровал в существование Аллаха, совершал молитвы, посты и помогал другим. В этом случае он сохранил бы верность своей религии, но ему не вменилась бы праведность. Как говорит Коран всем сынам Адамовым: «Одежда набожности (праведности) — наилучшее». Это путь Ибрахима.

Нам открыто многое. Праведность, или то, что нам нужно, чтобы войти в рай, не есть результат наших заслуг. Праведность нам вменяется. Вменяется верой в обещание Аллаха. Но все-таки, если мы не платим за свою праведность, кто же тогда за нее платит? Рассмотрим Знамение 3.

 

Знамение Ибрахима 1: Благословение

Ибрахим! Его также называют Авраам и Абрам (мир ему).  Все три монотеистические религии — иудаизм, христианство и ислам — почитают его как образец святости. Современные арабы и евреи прослеживают свое происхождение от сыновей Ибрахима, Исмаила и Исхака. Он выделяется и среди пророков, поскольку связанные с ним знамения закладывают основу для всех последующих пророчеств. Чем же он обладал, что сделал, что знал, что позволило ему занять столь выдающееся место среди пророков? Ответить на этот вопрос очень важно. Рассмотрим знамение Ибрахима (мир ему), которое состоит из нескольких частей.  Нажмите здесь, чтобы прочитать первое знамение в Коране и Таурате.

В этом айяте мы видим, что Ибрахим (мир ему) станет отцом многих народов. А потом все эти народы обретут «великое Царство». Однако, чтобы стать «отцом многих народов», у человека должен быть хотя бы один сын. А иметь «великое Царство» невозможно, пока у тебя нет места жительства.

Обетование Ибрахиму (мир ему)

В этом отрывке Таурата (Быт. 12:1-7) мы видим, каким образом Аллах намеревается исполнить свое двойное обетование — о «народах» и «великом царстве» потомков Ибрахима (мир ему). Аллах дает ему обетование, которое является основанием для всего, что будет совершено в будущем. Рассмотрим его в подробностях. Аллах сказал Ибрахиму:

«Я произведу от тебя великий народ, Я благословлю тебя, прославлю имя твое, и ты будешь благословением. Я благословлю благословляющих тебя и прокляну проклинающих тебя;  все народы земли благословятся через тебя».

Величие Ибрахима

Многие люди на Западе, где живу я, сомневаются в существовании Бога, и спрашивают, каким образом можно удостовериться в том, что Бог действительно явил себя в Таурате.  Но вот перед нами обетование, исполнение которого частично можно проверить.  В конце своего откровения Аллах напрямую обещает Ибрахиму (мир ему), что «прославитимя его».  Сегодня, в 21-м веке, мы можем сказать, что имя Ибрахима (Авраама, Абрама) — одно из самых почитаемых в истории.  Обетование Аллаха исполнилось и в буквальном, и в историческом смысле слова.  Древнейшая копия Таурата, которой мы сегодня располагаем, найдена среди свитков Мертвого моря, датируемых 200-100 гг. до нашей эры (см. мою статью о том, свидетельствует ли Сунна о неизменности Таурата, Забура и Инджила).  По меньшей мере, это означает то, что в те времена обетование Ибрахима уже существовало в письменном виде.  И все же на тот период имя Ибрахима не было хорошо известно за пределами узкого круга иудеев, почитавших Таурат.   Сегодня, однако, мы видим, насколько велико это имя, и видим исполнение обетования, которое сбылось лишь после того, как было записано — не раньше.

Таким образом, первая часть обетования Ибрахиму уже исполнилась, что очевидно даже неверующим. Теперь у нас больше уверенности в том, что и вторая часть обетования Аллаха исполнится.  Продолжим рассуждения.

Благословение всем нам

Здесь опять-таки звучит обетование о «великом народе» и «благословении» Ибрахима. Однако в обетовании сказано и еще что-то: благословение обещано не только Ибрахиму. В тексте говорится, что «через тебя благословятся все народы» (через Ибрахима). Это уже касается нас с вами и заслуживает самого пристального внимания. Ведь мы с вами являемся частью тех самых «всех народов» земли, независимо от вероисповедания, этической принадлежности, места жительства, социального статуса или языка. Это обетование включает в себя всех ныне живущих! И хотя мы часто разделены по религиозному, этическому или языковому признаку, и часто конфликтуем друг с другом, обетование Аллаха обещает преодолеть все эти барьеры.  Как? Когда? Что это за благословение? Мы имеем дело с таинственным откровением. Через Знамение Ибрахима (мир ему) мы получили обетование, в которое включеныи мы с вами.  Поскольку мы уверены, что первая часть обетования исполнилась, мы можем быть уверены, что и вторая часть обетования, относящаяся к нам, будет исполнена буквальным и недвусмысленным образом. Нам только нужно найти ключ к ее пониманию.

Заметьте: когда Ибрахим получил свое обетование, он послушался Аллаха и…

«И пошел Аврам, как сказал ему Господь» (ст. 4).

Карта странствий Ибрахима
Карта странствий Ибрахима

Как долго длилось его путешествие в Землю Обетованную? Посмотрим на карту. Сначала он жил в Уре (южная часть современного Ирака), а потом перебрался в Харан (север Ирака). После этого Ибрахим отправился в землю, называвшуюся в те времена Ханаан.  Как видите, путешествие его было долгим. Скорее всего, ехал он на верблюде, лошади или осле. И ему потребовалось несколько месяцев, чтобы добраться до места.  Ибрахим оставил свою семью, обжитое место в Месопотамии (на тот день это был центр цивилизации), безопасность и все, к чему он так привык, и отправился в неизвестную землю. Согласно Таурату, ему было 75 лет.

Как и предшествующие пророки, он совершает жертвы

В Таурате также сказано, что когда Ибрахим (мир ему) прибыл в Ханаан, он:

«…создал там жертвенник Господу» (ст. 7).

Жертвенник — это место, где Ибрахим, подобно Каину и Ною, приносил жертвы Аллаху. Мы знаем, что пророки так поклонялись Аллаху.

Ибрахим (мир ему) ради послушания Аллаху принес в жертву все, что имел, и притом в почтенном возрасте. Сделав это, он предал себя на волю Аллаха, который дал ему обетование и обещал благословить через него все народы. Вот почему он для нас так важен. Но знамение на этом не кончается. В следующей статье мы рассмотрим Второе Знамение Ибрахима.

Знамение Лута

Лут (В Таурате/Библии Лот) был племянником Ибрахима (мир на нем). Местом своего жительства он выбрал грешный город. Но Аллах превратил его жизненную ситуацию в ряд пророческих знамений для всех народов. Что это за знамения? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо внимательно рассмотреть всех героев этого повествования.  Щелкните здесь, чтобы прочитать эту историю в Таурате и Коране.

Согласно Таурату и Корану, в ней можно выделить три группы людей, а также ангелов (посланников) Аллаха. Поразмышляем о них.

Жители Садума.

Это в высшей степени развращенные люди. Они вознамерились надругаться над гостями Лута (ангелами; впрочем, садумиты думали, что это просто люди и хотели совершить над ними групповое насилие). Грех их был столь чудовищен, что Аллах решил предать весь город суду.  Кара Божья вполне соответствовала вердикту, объявленному некогда Адаму. Когда-то давно Аллах предостерег Адама, что плата за грех — смерть. Никакого другого наказания (ни порки, ни заключения в тюрьму) недостаточно.   Вот что Аллах сказал Адаму:

«…от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». (Быт. 2:17)

Так и в случае с садумитами — они должны были умереть за свой грех. Весь город всеми жителями подлежал уничтожению огнем с небес. Далее в Инджиле этот принцип поясняется подробно:

«Ибо плата за грех — смерть» (Рим. 6:23)

Зятья Лута

В истории о Нухе, как мы помним, Бог послал на весь мир гибельный потоп, что вполне соответствовало знамению Адама о возмездии за грех. В Таурате и Коране говорится, что в то время весь мир лежал во зле. Так же и в случае с Садумом — жители этого города были крайне греховны. Читая эти строки, у меня может возникнуть искушение сказать, что мне-то не грозят суды Аллаха, поскольку я не настолько грешен.  Я верую в Аллаха, делаю много добра и никогда не совершал таких беззаконий. Но действительно ли я в безопасности? Знамение Лута и его зятьев для меня настоящее предостережение. Зятья Лута не были среди тех, кто хотел совершить насилие над его гостями. Но они не отнеслись серьезно к предостережению о грядущем суде. В Таурате, собственно, и говорится, что они восприняли слова Лута как шутку. И что же? Была ли их участь иной, чем участь остальной части города? Нет. Их постигла та же самая кара. С точки зрения последствий, участь зятьев Лута и участь садумитов одинаковы. Это знамение всем нам — чтобы мы серьезно отнеслись к Божьим предостережениям. Знамения даны не только для беззаконников.

Жена Лута

Жена Лута — еще одно великое знамение для нас. Согласно Таурату и Корану, она погибла вместе с остальными. Но ведь она была женой пророка. Как бы то ни было, ее особый статус не спас ее от гибели, несмотря на то, что она не была вовлечена в непотребства садумитов. Ангелы велели им:

«Пусть никто из вас не оглядывается» (Сура 11:81) Худ или

«Не оглядывайся назад» (Быт. 19:17)

В Таурате же сказано:

«Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом». (Быт. 19:26)

Что конкретно означают слова «оглянулась позади», не объясняется. Очевидно, она подумала, что может нарушить хотя бы малейшую заповедь Аллаха и остаться безнаказанной. Таким образом, ее участь была такой же как и участь остальных садумитов, хотя это и был незначительный грех. Для меня это важный пример, показывающий, что даже «мелкие» грехи не останутся незамеченными Аллахом. Жена Лута — знамение для нас и предостережение от неверных мыслей.

Лут, Аллах и посланники-ангелы

Как говорилось в статье о Знамении Адама, когда Аллах судит, он тут же дарует милость. В случае с Адамом Бог даровал ему кожаные одежды. В случае с Ноем, когда Аллах ниспослал на землю потоп, он даровал и милость — ковчег. И в этом случае Аллах тоже дарует милость, даже в наказании. Вот как сказано в Таурате:

«И как он (Лут) медлил, то мужи те (ангелы в человеческом облике), по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города». (Быт. 19:17)

Что мы узнаем из этих строк? Как и в прежних знамениях, Бог дарует милость всем, но достигается она только одним способом — выведением их из города. К примеру, Аллах не явил милость в том, чтобы поставить посреди города Убежище, которое выдержало бы огонь с неба. Получить милость можно было только одним способом — выйти из города с ангелами. И милость эта была дарована Луту и его домашним не потому, что Лут был безгрешен. И в Таурате и в Коране мы читаем, что он был готов отдать насильникам своих собственных дочерей — едва ли это благородный поступок. В Таурате даже сказано, что Лут медлил, получив предостережение от ангелов. Но несмотря на все это, Аллах все равно ниспослал ему милость, схватив его за руку и выведя из города. И это тоже знамение для нас: Аллах ниспосылает нам милость независимо от наших заслуг. Все, что нам нужно сделать, это принять его милость, как когда-то принял ее Лут. Зятья Лута отвергли ее и вместе с ней отвергли и благословение.

Таурат гласит, что Аллах даровал милость Луту ради его дяди, великого пророка Ибрахима (мир ему), который молился за него (см. отрывок из Книги Бытия здесь). Далее Таурат говорит о знамениях Ибрахима, а именно об обетовании Аллаха: «Благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего». (Быт. 22:18). Это обетование должно привлечь наше внимание, ведь на каком бы языке мы ни говорили, где бы ни жили, к какой бы религии ни принадлежали, все мы часть «всех народов земли». Если по ходатайству Ибрахима Аллах ниспослал милость Луту, хотя тот и не заслужил ее, то насколько же более Всевышний ниспошлет милость нам, «всем народам земли», по Знамению Ибрахима? Продолжим эту мысль более подробным знакомством со Знамениями Ибрахима.

Знак Ноя, мир Ему

Мы продолжаем в хронологической последовательности с самого начала (от Адама/Евы и Кабиля/Хабиля), и следующим важным пророком в Таурате является Ной (Нух, мир Ему), который жил примерно через 1600 лет после Адама. Но каким было знамение Ноя, мир Ему? На что мы должны обратить внимание?

Упускающие и Получающие Прощение

Когда я говорю с западными людьми о Суде Аллаха, часто их ответ звучит примерно так: “Я не очень беспокоюсь о Суждении, потому что Он так милостив, и я не думаю, что Он действительно осудит меня”. Именно этот рассказ о Ное, мир Ему, заставил меня усомнится и серьезно задуматься о этих рассуждениях. Да, Аллах милостив, и поскольку Он неизменный, Он был полон милосердия также в дни Ноя, мир Ему. Все же весь мир (кроме Ноя и его семьи) был уничтожен во время того суда. Итак, где же была Его милость тогда?  Она была направлена на ковчег. Сура 7 Аль Араф/Ограды аят 64 говорит нам:

Мы (Аллах) спасли его (Ноя, мир Ему) и тех, кто был с ним, в ковчеге

Аллах в Его Милосердии использует пророка Ноя, мир Ему, предоставляя ковчег, который был доступен любому. Каждый мог войти в этот ковчег и получить милость и безопасность. Проблема была в том, что почти все люди ответили на это сообщение недоверием . Они высмеивали Ноя, мир Ему, и не верили в грядущий суд. Если бы только они вошли в ковчег, они бы избежали Суда.

Отрывок в Священном Коране также говорит нам, что один из сыновей Ноя верил в грядущий суд. Факт того, что он пытался подняться на гору показывает, что он пытался избежать суда Аллаха (то есть, он должен был верить в Аллаха и Суд). Но и тут была проблема. Он не сочетал свою веру с покорностью и решил поступить по своему, чтобы избежать Судного Дня. Но его отец ему сказал :

В этот день ничто не может спастись от приказа Аллаха, ничего кроме тех кому Он дарует свое прощение!

Этому сыну нужно было прощение Аллаха, а не его собственные попытки избежать Судного Дня. Его попытки подняться на гору были тщетными. Поэтому для него результат был такой же, как и для тех, кто насмехался над пророком Ноем, мир Ему, – смерть в бескрайних водах. Если бы только он вошел в ковчег, он бы тоже избежал Судного Дня. Из этого мы видим, что просто веры в Аллаха и Судный День недостаточно, чтобы избежать его. Фактически, наше подчинение Милосердию Аллаха дает нам уверенность в том, что мы получим Милосердие. Ковчег – это знак Ноя для нас. Это было публичное знамение Аллаха о Наказании, так же, как и подаренные Им Милосердие и спасение. Когда каждый мог наблюдать за строительством ковчега, это был “ясный знак” как приближающегося Суда, так и доступного Милосердия. Но это демонстрирует, что Его Милосердие возможно только на тех условиях, которые Он установил.

Так почему же Ной, мир Ему, нашел Милость Аллаха? Таурат повторяет несколько раз фразу:

И Ной сделал все что Господь велел ему

Я заметил, что обычно стараюсь делать то, что понимаю или то, что мне нравится или то, с чем я согласен. Я уверен, что  в подсознании  Ноя, мир Ему, должно быть было много вопросов о предупреждении Аллаха о надвигающемся потопе и о Его команде построить настолько большой ковчег на суше. Я уверен, что он мог предположить, что так как он был хорошим человеком в других областях, ему, возможно, нет надобности обращать внимание на строительство ковчега. Но он выполнил “всё”, что было приказано – не только то, что его отец сказал ему, не только то, что он понимал, не то, что ему было удобно, и даже не то, что имело для него смысл. Это прекрасный пример подражания для нас.

Дверь для Спасения

Таурат рассказывает нам, что после того как Ной, мир Ему, его семья и животные вошли в ковчег

тогда Господь закрыл его.

Именно Аллах контролировал и управлял единственной Дверью в ковчег – не Ной, мир Ему. Когда настал Суд и пришла вода, ни один из бесчисленных стуков по ковчегу снаружи не смог заставить Ноя открыть дверь. Аллах контролировал эту дверь. Но в тоже время находящиеся внутри ковчега могли отдыхать с уверенностью, поскольку Аллах контролировал дверь, и никакой ветер или волна не могли ее открыть. Они были в безопасности за дверью на попечении и в Милосердии Аллаха.

Поскольку Аллах неизменный, это применимо и по отношению к нам сегодня. Все пророки предупреждают, что грядет еще один Суд – огнем – но знак Ноя, мир Ему, гарантирует нам, что вместе с Его Судом Он будет предлагать Милосердие. И мы должны искать Его “ковчег” с одной дверью, которая гарантирует получение Милосердия .

Жертвоприношение Пророков

Таурат также говорит нам, что:

И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. (Бытие 8:20)

Это соответствует примеру Адама/Евы и Хабиля/Кабиля с жертвоприношением животных.  Это означает еще раз, что смерть животного и осушение крови это то, как молился Пророк Ной, мир Ему, и был принят Аллахом. Таурат говорит, что сразу после этого жертвоприношения  Аллах “благословил Ноя и его сыновей ” (Бытие 9: 1) и “заключил договор с Ноем” (Бытие 9: 8), чтобы больше никогда не наказывать людей потопом. Таким образом, кажется, что жертвоприношение, смерть и осушение крови животного Ноем было ключевым в поклонении Аллаху. Насколько это важно? Мы продолжаем наше исследование Пророков Таурата и Лот/Лут следующий.

Знак Кабила и Абила

В предыдущей статье мы разбирали знамение Адама и Евы. У них было два сына, между которыми возникло противостояние. Это противостояние закончилось первым в истории убийством. Попробуем выделить универсальные истины из этого библейского рассказа, чтобы лучше понять данный нам знак (знамение). Давайте внимательно прочитаем эту историю. (Нажмите здесь, чтобы открыть отрывок в другом окне).

Каин и Авель (Кабиль и Хабиль). Два сына, два жертвоприношения.

В Таурате упоминаются два сына Адама и Евы, Каин и Авель. В Коране они никак не назваются, однако в исламской традиции их именуют Кабиль и Хабиль. Однажды братья совершили жертвоприношение Аллаху, но Аллах принял только жертву Авеля, а жертву Каина отверг. Исполнившись зависти, Каин убил своего брата, но, разумеется, не мог скрыть своего позорного деяния от Аллаха. Во всей этой истории есть очень важный вопрос: Почему жертва Авеля была угодна Аллаху, а жертва Каина нет? Многие полагают, что причина в каких-то различиях между братьями. Но при внимательном прочтении отрывка мы придем к другому выводу. В Таурате ситуация проясняется: там сказано, что разница была не в братьях, а в принесенных жертвах. Каин принес «плоды земли» (то есть фрукты и овощи), тогда как Авель принес «лучших овец от своего первородного стада». Авель принес в жертву животных, агнцев или козлят из своего стада.

Здесь усматривается интересная параллель со знамением Адама. Как мы помним, Адам пытался прикрыть свой позор лавровыми листьями, но этого покрытия было недостаточно. Тогда Бог покрыл его наготу шкурами жертвенного животного (которое было умерщвлено), и этих шкур оказалось достаточно. В листьях, фруктах и овощах не содержится крови; в них нет такой же жизни, как в людях и животных. Адаму было недостаточно листьев для прикрытия своего греха – жертва Каина тоже оказалась неугодной, потому что в ней не было крови. Авель принес в жертву тучное от первородных стада своего. Кровь этого жертвенного животного была пролита, а потом высушена солнцем, так же как кровь первого жертвенного животного, чьей шкурой был прикрыт грех Адама и Евы.

Это знамение можно подытожить фразой, которую я узнал еще ребенком: «Дорога в ад вымощена благими намерениями». И это вполне применимо к Каину. Да, он верил в Аллаха и явил свою веру тем, что пришел поклонится Ему с жертвоприношением. Но Аллах не принял его жертву, как, собственно, и самого Каина. Почему? Потому что у него был неправильный настрой? Поначалу его настрой не был таким уж плохим. Возможно даже, у него были наилучшие намерения. Ключ к разгадке – знамение Адама, его отца. Кака только Аллах осудил Адама и Еву, они стали смертными. Платой за их грех была смерть. Именно тогда Аллах и дал им знамение шкур – для прикрытия наготы. Конечно, это жертвенное животное должно было умереть. Когда животное умерло, и его кровь была высушена солнцем, позор Адама и Евы был прикрыт. Вернемся к сыновьям: из двух принесенных жертв только жертва Авеля (лучшее от первородного стада) требует смерти и пролития крови. Плоды земли, принесенные Каином, не могут умереть, поскольку они неживые, и в них нет крови, которая может пролиться.

Знамение для нас: пролитие и осушение крови.

Здесь Аллах преподает нам урок. Степень нашей близости с Ним определяется не нами. Он Сам устанавливает стандарт, а мы решаем, следовать ему или нет. Этот стандарт – жертва, которая умирает и отдает свою кровь. Что касается меня, то я лично предпочел бы любое другое требование, поскольку тогда я мог бы удовлетворить его из моих собственных ресурсов. Я мог бы отдать Богу свое время, силы, деньги, молитву и преданность, но только не жизнь. Аллах, однако, требует жертвы с пролитием крови. Других даров Ему не нужно. Дальнейшие пророческие знамения покажут нам интересную закономерность в том, как продолжились эти жертвоприношения.

Знамение Адама

Адам и его жена Ева были уникальны тем, что были сотворены непосредственно Аллахом и жили в раю. Их история – важнейшее знамение для нашего времени, на которое стоит обратить пристальное внимание. В Коране есть два отрывка об Адаме, и еще есть один в Таурате. (Нажмите ​здесь, чтобы их прочитать).

Эти истории очень схожи. В обеих мы находим одних тех же персонажей (Адам, Ева, Шайтан (Иблис), Аллах). В обеих упомянуто одно и то же место (сад); Шайтан (Иблис) лжет и прельщает Адама и Еву; Адам и Ева прикрываются листьями, чтобы скрыть позор своей наготы; приходит Аллах и возвещает наказание; Аллах оказывает им милость, даруя одежды, чтобы покрыть их стыд. Коран говорит о «знамении Аллаха» для детей Адама, то есть для нас с вами. Иными словами, это не просто урок истории о священных событиях, которые когда-то имели место. История об Адаме содержит уроки и для нашего времени.

Предупреждение Адама для нас с вами

Адам и Ева совершили всего лишь один грех перед Аллахом, а затем пришло наказание. Мы не находим здесь множества актов неповиновения, и Аллах не дает им девять предупреждений, а на десятый раз наказывает. Нет, наказание пришло за один-единственный грех. Многие верят, что Аллах будет судить людей, только если они совершат множество грехов. Рассуждая так, они думают, что у них-то меньше грехов, чем у других людей, или полагают, что, если их добрые дела превысят плохие, то (возможно) Бог не накажет их. Опыт Адама и Евы – напоминание всем нам, что это не так. Аллах судит за один-единственный грех непослушания.

И это вполне соответствует здравому смыслу, если провести параллель между неповиновением Аллаху и нарушением законов уголовного кодекса. Я, например, живу в Канаде, и, если я нарушу всего один только закон (например, украду что-то), то государство может меня осудить. И я не оправдаюсь тем, что нарушил только один закон – что я не убивал и не похищал людей. Достаточно нарушить всего один закон, чтобы предстать перед канадским судом. То же самое и с Аллахом.

Когда Адам и Ева прикрыли свою наготу листьями лавра, они сделали это из чувства стыда. Так же и я, совершая постыдный поступок, пытаюсь скрыть его от других. И все же попытки Адама скрыться от Бога были тщетны. Аллах увидел эту тщету и начал действовать и говорить.

Действия Аллаха как наказание и милосердие

Мы видим здесь три действия:

  1. Аллах сделал их смертными – Адам и Ева умрут.
  2. Аллах изгоняет их из Сада. Теперь они вынуждены трудиться в поте лица, живя на Земле.
  3. Аллах дает им одежду из шкур.

Поразительно то, что все мы испытываем на себе последствия этого акта по сей день. Каждый из нас умирает. Никто, ни пророки, ни обычные люди, никогда не вернутся в Сад. Все мы продолжаем носить одежды для прикрытия своего греха. Однако все эти последствия стали для нас настолько обыденными, что мы их практически не замечаем. И все же наказание, произнесенное Аллахом над Адамом и Евой, остается с нами по сей день, хотя и прошло уже много тысячелетий. Последствия того, что случилось тогда, ощущаются нами сегодня.

Одежды, подаренные Аллахом, были актом милосердия – Бог покрыл их позор. Да, Он наказал Адама и Еву, но Он же их и помиловал. Он не обязан был это делать. Адам и Ева ничем не заслужили этот «покров», у них не было на счету достаточно хороших дел, которые стали бы их заслугами, перевесившими акт непослушания. Адам и Ева могли только принять дар Аллаха, безо всяких заслуг со своей стороны, даже не будучи достойными. И все же кто-то другой расплатился за этот дар. Таурат гласит, что Бог сделал эти одежды из шкур. То были шкуры животных. До сего момента смерти еще не было, но теперь животное расплатилось за грех людей – своей шкурой. Животное умирает, чтобы Адам и Ева могли быть помилованы Аллахом.

Коран гласит, что эти одежды воистину скрыли их позор, но этот покров был необходим для справедливости, и, в определенном смысле, одежды (шкуры) были знамением справедливости, знаком для нас.

«О вы, дети Адама! Мы ниспослали вам одежду, которая прикрывает вашу наготу и украшает вас. Но это одеяние праведности – что является лучшим. Данное из числа знамений Аллаха, как напоминание» [Сура 7:26 (Преграды)].

Хороший вопрос: как мы получаем это «одеяние праведности»? Более поздние пророки укажут ответ на этот важный вопрос.

Слова Аллаха – наказание и милосердие

Аллах не просто делает все вышесказанное для Адама, Евы и нас (их детей), но и присовокупляет свое Слово. В обеих историях Аллах говорит о «вражде», но в Таурате добавляет, что эта вражда будет между женщиной и змеем (Шайтаном). Именно это слово и повторяется здесь. Я просто выделил в () персонажей, к которым это относится. Аллах говорит:

«И я (Аллах) положу вражду Между тобой (Шайтан) и​ между женщиной, и между твоим потомком и ее потомкомон​ (потомок женщины) будет поражать тебя (Шайтан) в голову, а ты (Шайтан) будешь жалить его (потомка женщины) в пяту» (Бытие 3:15).

Звучит как загадка, но ее можно понять. Прочтя ее внимательно, вы увидете пять персонажей. Это пророчество, относящееся к будущему. Вот эти персонажи:

    1. Бог (или Аллах)
    2. Шайтан (или Иблис)
    3. Женщина
    4. Потомок женщины
    5. Потомок Шайтана

В загадке показаны отношения персонажей друг с другом в будущем. См. иллюстрацию ниже.

Персонажи и их взаимоотношения в Обещании Аллаха данном в Раю.
Персонажи и их взаимоотношения в обещании Аллаха, данном в Раю.

В обещании не сказано, кто эта женщина. Но Аллах говорит о «потомке» Шайтана (сатаны) и о «потомке» женщины. Это великая тайна, но одно мы знаем наверняка о потомке женщины. Поскольку потомок назван местоимением «он» и «его», мы знаем, что речь идет об одном-единственном потомке мужского пола. Теперь мы можем предложить несколько возможных интерпретаций. Поскольку потомок это «он», а не «она», следовательно, это не женщина. Сказано, что «он» происходит от женщины. Потомок это «он», а не «они» (не множественное число). Потомок это НЕ группа людей, то есть не группа представителей одной национальности и не группа представителей одной религии. Потомок это «он», а не «оно» (то есть потомок – это человек). Как бы ни было очевидно, такая формулировка исключает возможность того, что потомок – это философия, учение или религия. Иначе говоря, потомок – это НЕ христианство и не ислам, потому что тогда было бы сказано «оно». Это и не группа людей, то есть не евреи, не христиане и не мусульмане, поскольку тогда было бы сказано «они». Кто этот потомок, пока остается загадкой, и все же мы уже исключили целый ряд возможностей, которые могли бы прийти нам на ум.

Из будущего времени, в котором сформулировано это обещание, нам ясно, что Аллах намерен достичь какой-то вполне конкретной цели. Этот потомок сокрушит голову Шайтана (то есть уничтожит его), а Шайтан будет «жалить его в пяту». Пока не ясно, что это означает, но мы знаем, что Божьи намерения исполнятся.

Обратите внимание, что Аллах НЕ говорит Адаму. Мужчине потомок не обещан – только женщине. И это очень необычно, особенно если учесть особое значение родословных патриархов в Таурате, Забуре и Инджиле. Родословные в Таурате, Забуре и Инджиле почти исключительно упоминают сыновей, которые происходят соответствующих отцов. Но в этом обещании, произнесенном в Саду, все по-другому: здесь не упоминается потомок от мужчины. Таурат указывает лишь на потомка жены – без упоминаний о мужчине.

Из всех людей, которые когда-либо жили на земле, только у двух никогда не было земного отца. Первым был Адам, созданный непосредственно Богом. Вторым был Иса аль Масих (Иисус Христос-мир ему), который был рожден от девы – то есть без участия земного отца. Это идеально сочетается с обещанием о том, что потомок это «он», а не «она», «они» или «оно». Иса аль Масих (мир ему) – потомок женщины. Но кто же его враг, потомок Шайтана? У нас нет возможности говорить об этом подробно, но Книги говорят о «Сыне разрешения», «Сыне сатаны» и других именах, которые описывают грядущего земного правителя, который будет противостоять Христу (Масиху). Он также известен как Даджаль, а поздние Книги говорят о предстоящем конфликте между антихристом и Христом. Но впервые эта война упоминается уже в самом начале истории.

История войны между Шайтаном и Аллахом началась давным давно, еще в Саду, с пророчества первой Книги. И все же многие вопросы так и остаются без ответа, а ведь есть еще и вопросы, которых мы не касались. Продолжим слушать Посланников, и это поможет нам лучше ответить на все вопросы, чтобы научиться понимать время, в которое мы живем. Продолжим разговор о сыновьях Адама и Евы, которых звали Кабиль и Хабиль​.

Принцип упоминания Инджиля в Коране как знамение от Аллаха

Когда я впервые читал Священный Коран, меня поразило многое. Во-первых, я обнаружил большое количество прямых ссылок на Инджил (Евангелие). Но более всего меня заинтриговал особый принцип упоминания Инджиля. Ниже приведены все аяты Корана, в которых прямо упоминается Инджил. Возможно, вы также обратите внимание на закономерность, которую отметил я.

Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспослал Таурат (Тору) и Инджил (Евангелие), которые прежде были руководством для людей. Он также ниспослал Различение (Коран). Воистину, тем, кто не верует в знамения Аллаха, уготованы тяжкие мучения, ведь Аллах – Могущественный, Способный на возмездие. [Сура 3:3-4 (Аль Имран)]

Он научит его Писанию и мудрости, Таурату (Торе) и Инджилу (Евангелию). [Сура 3:48 (Аль Имран)]

О люди Писания! Почему вы препираетесь относительно Ибрахима (Авраама), ведь Таурат (Тора) и Инджил (Евангелие) были ниспосланы только после него. Неужели вы не разумеете? [Сура 3:65 (Аль Имран)]

Вслед за ними Мы отправили Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), с подтверждением истинности того, что было прежде ниспослано в Таурате (Торе). Мы даровали ему Инджил (Евангелие), в котором было верное руководство и свет, которое подтверждало то, что было прежде ниспослано в Таурате (Торе). Оно было верным руководством и назиданием для богобоязненных. [Сура 5:46 (Аль-Маида)]

Если бы они руководствовались Тауратом (Торой), Инджилом (Евангелием) и тем, что было ниспослано им от их Господа, то они питались бы тем, что над ними, и тем, что у них под ногами. [Сура 5:66 (Аль-Маида)]

Скажи: “О люди Писания! Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Тауратом (Торой), Инджилом (Евангелием) и тем, что ниспослано вам от вашего Господа”. [Сура 5:68 (Аль-Маида)]

Аллах скажет: “О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери. … Я научил тебя Писанию, мудрости, Таурату (Торе) и Инджилу (Евангелию). [Сура 5:110 (Аль-Маида)]

.. Таково Его обещание и обязательство в Таурате (Торе), Инджиле (Евангелии) и Коране. [Сура 9:111 (Ат-Тауба)]

Так они представлены в Таурате (Торе). В Инджиле (Евангелии) же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. [Сура 48:29 (Аль-Фатх)]

Если сопоставить все ссылки на Инджил в Коране, бросается в глаза то, что Инджил никогда не упоминается обособленно. В каждом случае ему предшествует Таурат (Закон). «Закон» это книги пророка Мусы (да пребудет мир над ним), известные как Таурат среди мусульман и Тора среди иудеев. Уникальность Инджиля среди Священных книг в том, что он никогда не упоминается обособленно. Для сравнения: можно найти ссылки на Таурат и Коран, которые упоминаются изолированно, сами по себе. Приведем несколько примеров:

Мы также даровали Мусе (Моисею) Писание в завершение милости к тому, кто был добродетелен, как разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость, дабы они уверовали во встречу со своим Господом. Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали. Следуйте же ему и будьте богобоязненны, ─ быть может, вы будете помилованы. [Сура 6:154-155 (Скот)]

Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий. [Сура 4:82 (Женщины)]

Иначе говоря, мы видим, что в Священном Коране Инджил всегда упоминается совместно с Туаратом и обязательно после него. Это уникально, потому что Коран упоминается изолированно, без отсылок на другие Священные книги; точно так же упоминается и Таурат.

Принцип сохраняется и в том единственном  случае, который можно назвать исключением

Я обнаружил только одно исключение из данного принципа. Обратите внимание, как в следующем аяте упоминается Евангелие:

«Мы уже отправили Нуха (Ноя) и Ибрахима (Авраама) и установили пророчество и Писание в их потомстве. Среди них есть такие, которые следуют прямым путем, но многие из них являются нечестивцами.» (26)

Потом Мы отправили по их следам Наших посланников, и отправили Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), и даровали ему Инджил (Евангелие). В сердца тех, которые последовали за ним, Мы вселили сострадание и милосердие. [Сура 57:26-27 (Аль-Хадид)]

Хотя это единственное упоминание Инджиля во всем Коране, которому не предшествует прямая ссылка на Таурат, контекст данного аята лишь подтверждает нашу закономерность. Предшествующий аят (26) открыто упоминает Нуха (Ноя),  Ибрахима (Авраама) и других пророков, а затем аят 27 упоминает Инджил (Евангелие). Именно Закон, то есть Таурат Мусы (Моисея), рассказывает о Ное, Ибрагиме и других пророках. Следовательно, даже в этом исключении принцип сохраняется неизменным, поскольку упоминание о пророках Таурата (не просто название Книги) предшествует упоминанию Инджиля.

Знамение для нас от пророков?

Является ли значимой эта закономерность (ссылка на Инджил всегда идет после Таурата)? Кто-то, возможно, не обратит на это внимание как на случайное совпадение или просто воспримет это как традиционно сложившийся порядок упоминания Инджиля. Я же научился относиться к такого рода закономерностям в Книгах очень серьезно. Возможно, это важное знамение для нас с вами, которое поможет нам осознать принцип, установленный самим Аллахом – что мы сможем понять Инджил только после того, как сначала обратимся к Таурату. Знакомство с Тауратом является необходимым условием для понимания Инджиля. Возможно, стоит сначала изучить Таурат и увидеть, что мы можем почерпнуть из него для лучшего понимания Инджиля. В Коране говорится, что ранние пророки несли Знамение для нас. Посмотрим, о чем идет речь:

О сыны Адама! Если к вам придут посланники из вашей среды, читая вам Мои знамения, то всякий, кто станет богобоязненным и праведным, не познает страха и не будет опечален. А те, которые отвергнут Мои знамения и превознесутся над ними, станут обитателями Огня и пребудут там вечно. [Сура 7:35-36 (Преграды)]

Другими словами, пророки оставили Знамения своей жизни и послание для Детей Адама (а все мы – дети Адама!) Кто мудр и благоразумен, тот постарается понять эти знамения. Давайте рассматривать Инджил, обратившись прежде к Таурату – изучая первых пророков с самого начала, чтобы увидеть, какие знамения были даны нам и как они помогут нам в понимании Прямого Пути.

Начнем с самого начала, со времен Знамения Адама. Возможно, вы захотите начать с ответа на вопрос, были ли книги Таурат, Забур и Инджил искажены с течением времени. Что на этот счет говорится в Священном Коране? В Сунне? В Судный день нам может пригодиться знание Таурата и понимание того, что закон является знамением Прямого Пути.