Иса аль Масих ведет джихад – неожиданным образом, против необычного врага и точно в указанный срок

Сура «Ат-Тауба» (Сура 9 – «Покаяние») вызывает немало споров, поскольку в ней говорится о джихаде, то есть о войне. Эти айяты повелевают нам вступать в физическую схватку с врагом – этим и объясняется множество толкований. Речь идет о следующих айятах:

«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или обременительно, и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Если бы их ожидали близкая нажива и легкая дорога, то они последовали бы за тобой. Но расстояние показалось им дальним, и они будут клясться Аллахом: “Если бы мы могли, то непременно отправились бы с вами”. Они губят себя, и Аллах знает, что они являются лжецами».

Сура «Ат-Тауба», 9:41-42

Обличение в айяте 42 состоит в том, что, если бы дорога на войну была легкой, они непременно пошли бы этим путем. Но поскольку расстояние показалось им дальним, они отказались от борьбы. В последующих стихах приведены оправдания нерадивых. Сура «Ат-Тауба» напоминает:

«Скажи: “Неужели вы ожидаете, что нам выпадет что-либо, кроме одного из двух благ? Мы тоже ждем, что Аллах поразит вас мучениями от Себя или же накажет вас нашими руками. Ждите, и мы подождем вместе с вами”».

Сура «Ат-Тауба», 9:52

Это увещевание подразумевает, что исход борьбы может быть двояким. Смерть (мученичество) или победа. А что если борьба столь ожесточенная, что происходит и то, и другое – и мученичество, и победа. Ведь в такую борьбу и вступил пророк Иса аль Масих (мир ему), когда отправился дальней дорогой в Иерусалим. Когда он прибыл туда, в небе светил полумесяц хилал в ознаменование исполнения пророчеств, возвещенных за сотни лет пророками Забура.

Вход в Иерусалим

Сура «Аль-Исра» (Сура 17 – «Ночной перенос») известна тем, что в ней повествуется о ночном путешествии пророка Мухаммеда (мир ему), когда он один проделал путь из Мекки на летающем коне Бурак.

«Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он – Слышащий, Видящий».

Сура «Аль-Исра», 17:1

Иса аль Масих (мир ему) пришел в то же самое место, однако цель у него была другая. Ему не были явлены знамения – он сам явился для того, чтобы явить знамения. Пришел он открыто, при свете дня, не под покровом ночи, и был верхом на осле, не на Бураке.  Возможно, это не так впечатляет, как путешествие на крылатом Бураке, однако тот факт, что Иса в тот день въехал в Иерусалим и верхом на осле, было явным знамением для народа. И вот почему.

Пророк Иса аль Масих (мир ему) явил народу свою миссию, когда воскресил Лазаря из мертвых, и теперь направлялся в Иерусалим (Аль-Кудс). Каким образом он явится в Иерусалим, было предсказано за сотни лет до этого. Вот что гласит Инджиль:

«На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним».

Ин. 12:12-19

Вход Исы аль Масиха в Иерусалим – пророчество царя Давуда

Древние израильские цари, начиная с Давуда (мир ему), ежегодно въезжали в Иерусалим во главе торжественной процессии – верхом на бравом скакуне. Иса аль Масих воспроизвел эту традицию, въехав в Иерусалим на осле в Вербное воскресенье. При этом весь народ пел для Исы гимн из Забура – тот самый, который некогда пели для Давуда:

«О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же! Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня. Бог – Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника».

Пс. 117:25-27

Народ воспел этот древний гимн, написанный для чествования царей, зная, что Иса воскресил Лазаря из мертвых. Они ликовали о том, что он явился в Иерусалим и провозглашали «осанна», что означает «спаси» – то самое слово, которое было много столетий назад употреблено в псалме 117:25. Но от чего же их надо было спасать? Об этом пророчествовал пророк Захария.

Торжественный вход в Иерусалим в пророчестве Захарии

Хотя Иса и воспроизвел торжественную процессию по образу древних царей, сделано это было несколько иначе. Пророк Захария (мир ему), предвозвестивший имя Масиха, указал также, что Масих явится в Иерусалим на осле. На этой временной шкале указан период жизни пророка Захарии, а также других пророков, предвозвестивших события Вербного воскресенья.

Годы жизни пророка Давуда (мир ему) относительно других пророков Забура на временной шкале
Пророки, предсказавшие торжественный вход Исы в Иерусалим в Вербное воскресенье

Это пророчество частично цитируется в Евангелии от Иоанна (выделено синим). Вот полный текст из пророка Захарии:

«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли. А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды».

Зах. 9:9-11

Согласно Захарии, этот царь будет отличаться от других. Он придет не с колесницами, боевыми конями и «бранным луком». Он вообще избавится от какого-либо оружия и придет «возвестить мир народам». И ему придется сразиться с врагом. Его ждет ожесточенная борьба – великий джихад.

В этом нет сомнений, когда мы видим, с каким врагом царь вступает в схватку. Цари, как правило, сражаются против других царей, против вражеских войск или против бунтовщиков из собственного народа. У пророка Захарии, однако, указано, что царь, который явится верхом на осле и провозгласит мир народам, освободит узников изо рва, в котором нет воды (ст. 11). «Рвом», или «ямой» в древнем Израиле называли могилу, смерть. Этот царь придет освободить не тех, кто порабощен диктаторами или корумпированными политиками, и не тех, кто сидит в человеческих тюрьмах, а узников смерти.

Когда мы говорим о спасении человека от смерти, мы часто имеем в виду, что смерть просто отодвигается на более поздний срок. Можно, например, спасти утопающего или дать больному какое-то лекарство. Такое «спасение» лишь отсрочит смерть, но не избавит от нее. Человек все равно умрет. Захария же пророчествует не о спасении людей от смерти, а о спасении «узников смерти», то есть тех, кто уже мертв. Царь, грядущий на осле, по пророчеству Захарии, встретится со смертью лицом к лицу – чтобы освободить ее узников. Начинается его великая война, великий подвиг. Это джихад, о котором никто никогда не слышал. Иногда богословы различают между «великим джихадом», то есть внутренней борьбой, и «малым джихадом», то есть внешними проблемами, с которыми человек сталкивается в последневной жизни. Царь же сразится с самой бездной ада и совершит свой великий подвиг, свой джихад.

Каким же оружием воспользуется Царь для ведения своего джихада со смертью? Согласно Захарии, царь придет только с «кровью завета твоего». Он поразит смерть собственной кровью – это его единственное оружие.

Прибыв в Иерусалим на осле, Иса объявил себя тем самым Царем, Масихом.

Почему Иса аль Масих (мир ему) плакал?

Когда Иса аль Масих вошел в Иерусалим в Вербное воскресенье (это событие еще называют «торжественный вход в Иерусалим»), религиозные вожди стали оказывать ему сопротивление. В Евангелии от Луки записана реакция Исы аль Масиха.

«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего».

Лк. 19:41–44

Иса аль Масих ответил религиозным вождям вполне конкретно, что они «не узнали времени Божьего посещения». Что он имел в виду? Что они упустили?

Пророки указывали на конкретный день

За несколько столетий до наступления этого дня пророк Даниил (мир ему) возвестил, что Масих явится 483 года спустя после выхода указа о восстановлении Иерусалима. По нашим подсчетам, речь идет о 33 г. нашей эры – это тот самый год, когда Иса аль Масих въехал в Иерусалим на осле. То, что этот год был предсказан за несколько веков, просто невероятно. Но еще более невероятно то, что приход Масиха можно высчитать с точностью до суток! (Исходная информация здесь).

У пророка Даниила сказано, что Масих придет спустя 483 года. Год Даниила длился 360 дней. Произведем расчеты:

483 года * 360 дней в году = 173880 дней

По современному календарю, где в году 365,2422 дня, получается 476 лет и 25 дополнительных дней (173 880/365,24219879 = 476 с остатком 25).

Когда же вышел указ о восстановлении Иерусалима, с которого начался отсчет времени? Имеется точная информация:

«В месяце Нисане, в двадцатый год царя Артаксеркса…» Неем. 2:1.

В какой конкретно день месяца Нисана (месяц иудейского календаря) это случилось, не сказано, но вероятнее всего, речь идет о 1-м дне Нисана, поскольку с него начинался новый год, и царь обращался к Неемии во время праздника. Первый день Нисана также совпадал с новолунием, поскольку месяца в то время считались по лунам (как и в исламском календаре). Новолуние исчислялось традиционным мусульманским способом – за появлением нового серпа (хилал) в небе следили особые люди. С помощью современной астрономии можно определить, когда появилась на горизонте луна, ознаменовавшая 1-й день месяца Нисана в 444 году до нашей эры. Гораздо труднее сказать, был ли этот серп замечен в тот же день или же его сначала не заметили, а отсчет Нисана начали на день позже. По астрономическим расчетам, серп луны, соответствующий 1-му Нисана 20-го года правления персидского царя Артаксеркса, стал виден на небе в 22:00 4 марта 444 года до нашей эры по современному календарю. Если в тот день серп не заметили, то 1-е Нисана пришлось на следующий день, 5 марта 444 года до н. э. Так или иначе, указ персидского царя о восстановлении Иерусалима, вышел 4-го или 5-го марта 444 года.

Прибавив к этому году 476 лет, указанные в пророчестве Даниила, получаем 4-е или 5-е марта 33 года нашей эры. (Нулевого года не существует; современный календарь перескакивает с 1 года до н. э. до 1 года н. э. за один год. Получается следующая арифметика: -444 + 476 +1= 33). Добавив 25 оставшихся дней из пророчества Даниила к 4 или 5 марта 33 года н. э., получаем 29 или 30 марта 33 года н. э. См. временную шкалу ниже. Двадцать девятое марта 33 г. н. э. была субботаВербное воскресенье – тот самый день, когда Иса (мир ему) въехал в Иерусалим на осле и объявил себя Масихом. Мы знаем это, поскольку следующая пятница была пасхальной, а ведь пасху всегда праздновали 14-го Нисана. Четырнадцатое Нисана 33 г. н. э. соответствует 3-му апреля. Следовательно, Вербное воскресенье выпадает на 29 марта – за пять дней до пятницы 3-го апреля.

Поскольку Иса въехал в Иерусалим 29 марта 33 г. н. э. верхом на осле, пророчества Захарии и Даниила исполнились с точностью до одного дня. См. временную шкалу ниже.

Согласно Даниилу, до пришествия Масиха должно пройти 173 880 дней; отсчет дней ведется от выхода указа о восстановлении Иерусалима при Неемии и заканчивается 29 марта 33 года н. э., когда Иса вошел в Иерусалим в Вербное воскресенье.
Согласно Даниилу, до пришествия Масиха должно пройти 173 880 дней; отсчет дней ведется от выхода указа о восстановлении Иерусалима при Неемии и заканчивается 29 марта 33 года н. э., когда Иса вошел в Иерусалим в Вербное воскресенье.

Исполнение многочисленных пророчеств в один день указывают на то, что Аллах явил нам ясные и однозначные знамения о сроках пришествия Масиха. Позже, в тот же день, Иса аль Масих исполнил еще одно пророчество – пророка Мусы (мир ему). Он запустил цепь событий, приведших к его главному джихаду – схватке с последним врагом, «рвом», смертью. Это будет нашей следующей темой.

[1] Несколько цитат из пророков о «рве», или «аде»:

15 Но ты низведен в мир мертвых,
в глубины бездны.

Ис. 14:15

18 Ведь мир мертвых не славит Тебя,смерть не воспоет Тебе хвалытем, кто спускается в бездну,нет надежды на Твою верность.

Ис. 38:18

Они приближаются к яме, и их жизнь посланникам смерти

Иов 33:22

Они приведут вас в яму, и вы умрете насильственной смертью в самом сердце морей.

Иез. 28:8

Их могилы находятся в глубине ямы, а ее армия лежит вокруг ее могилы.

Иез. 32:23

Ты, Господь, вывел меня из царства мертвых; вы избавили меня от того, чтобы спуститься в яму.

Пс. 29:4

[2] Сопоставление древних и современных календарей (напр., 1 Нисана = 4 марта, 444 г. н. э.) и расчеты древних новолуний взяты из книги д-ра Гарольда В. Хенера (Dr. Harold W. Hoehner), «Хронологические аспекты жизни Христа», 1977 г. стр. 176.