Кого принес в жертву Ибрахим (мир ему): Исаака или Измаила?

Всякий раз, как мы говорим о жертве, принесенной Ибрахимом (мир ему), мои друзья настаивают на том, что в жертву был принесен Хазрат Исмаил (или Измаил), то есть младший сын Ибрахима от Агари, а не Исаак, младший сын от Сары. Поэтому я удивился, когда прочитал эту историю в Коране. Когда я показываю этот текст своим друзьям, они также приходят в удивление. В статье Знамение Ибрахима 3 мы уже разбирали это важнейшее историческое событие. Полный текст отрывка можно прочитать здесь. Что же в нем сказано? Приведем этот аят еще раз:

У него родился сын, который вырос, достигнув того возраста, когда мог трудиться. И тогда Ибрахим подвергся испытанию, увидев определённый сон. Ибрахим сказал своему сыну: “О мой сын! Я видел во сне по внушению Аллаха, что я закалываю тебя в жертву, и посмотри, что ты думаешь об этом?” Праведный сын ответил: “О мой отец! Делай то, что твой Господь повелел тебе. Если так угодно Аллаху, ты найдёшь меня терпеливым”. (Ас-Саффат 37:102)

В отрывке о принесении Ибрахимом жертвы (мир ему) имя сына, который был предложен Аллаху в дар, не упомянуто. В таких случаях лучше всего тщательно проанализировать все имеющиеся сведения. Если прочитать Коран от начала до конца, то мы увидим, что имя пророка Исмаила (или Измаила) упоминается 12 раз.

  • В двух из этих 12 отрывков упоминается только имя Исмаила вместе с именем Ибрахима (2:125, 2:127).
  • Пять раз он упоминается вместе с Ибрахимом и своим братом Исааком (3:84, 4,163, 2:133, 2:136, 2:140).
  • В остальных пяти отрывках о нем говорится без упоминания Ибрахима — в списке других пророков (6:86, 14:39, 19:54, 21:85, 38:48).

Очевидно, что в двух отрывках, в которых упоминается только Исмаил вместе со своим отцом Ибрахимом (мир ему), речь идет о событиях, связанных с молитвой, а не с жертвой.

Вот Мы сделали Дом (Каабу) пристанищем для людей и безопасным местом. Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления. Мы повелели Ибрахиму (Аврааму) и Исмаилу (Измаилу) очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход, пребывающих, кланяющихся и падающих ниц. (Аль-Бакара 2:125)

Вот Ибрахим (Авраам) и Исмаил (Измаил) подняли основание Дома (Каабы): «Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты – Слышащий, Знающий. (Аль-Бакара 2:127)

В Священном Коране нигде не уточняется, что в жертву был принесен именно Исмаил. Просто говорится «сын». Почему же распространено мнение, что это был Исмаил?

Комментарий на текст о жертвоприношении сына Ибрахима

Юсуф Али — уважаемый толкователь и переводчик Корана. Его комментарий можно прочитать здесь.

Его толкование отрывка о жертвоприношении Ибрахима имеет две сноски, в которых говорится, какой именно сын был принесен в жертву.

4071  То была плодородная земля в Сирии и Палестине. По мусульманской традиции, рожденный там сын был первенцем Авраама — Измаил. Само его имя происходит от корня Самия, что означает «слышать», потому что Бог услышал молитву Авраама (стих 100). В год рождения Измаила Аврааму было 86 лет (Быт. 16:16).

Единственный аргумент, который здесь приводит Юсуф Али, это мусульманская традиция.

4076 Наша версия сопоставима с иудео-христианской версией существующего Ветхого Завета. Иудейская традиция, дабы возвеличить младшую ветвь семейства через Исаака, от которого произошли евреи, связывают эту жертву с Исааком, противопоставляя ее старшей ветви по Измаилу, прородителю арабов (Быт. 22:1-18). Исаак был рожден, когда Аврааму было 100 лет (Быт. 21:5), а при рождении Измаила Аврааму было 86 (Быт. 16:16). Таким образом, Измаил на 14 лет старше Исаака. Первые 14 лет своей жизни Измаил был единственным сыном своего отца, Исаак же никогда в жизни не был единственным сыном Авраама. И все же ветхозаветный текст гласит (Быт. 22:2): «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение…».

Здесь изложен следующий аргумент: поскольку в Таурате сказано: «Возьми сына твоего, единственного твоего…» (Быт. 22:2), и поскольку Исмаил был на 14 лет моложе брата, следовательно, он и был тем самым «единственным сыном». И все же комментатор забывает, что в предыдущей, 21-й главе, Ибрахим (мир ему) уже отослал от лица своего Исмаила и Хаджар. Поэтому в Быт. 22 и сказано, что на тот момент Исаак был «единственным» сыном Ибрахима, поскольку Исмаил был уже изгнан. Дополнительную информацию можно прочитать здесь.

Принесенный в жертву сын Ибрахима: свидетельство Таурата

Таким образом, в Коране, в отличие от Таурата, имя принесенного в жертву сына не называется. В Таурате же, а именно в Быт. 22, имя Исаака упоминается шесть раз (22:2, 3, 6, 7 (2 раза), 9).

Пророк Мухаммед (мир ему) утвердил авторитет Таурата

В хадисах однозначно сказано, что пророк Мухаммед (мир ему) утвердил авторитет Таурата в том виде, в котором мы имеем его сегодня. В моей статье, посвященной этому факту, упоминается несколько хадисов в качестве подтверждения:

Рассказал Абдулла ибн Умар: «Группа евреев пришли и пригласили Апостола Аллаха (мир ему) в Квафф, сказав: «Абулкасим, один из наших людей совершил блуд с женщиной, поэтому произнеси им приговор». Они положили  подушку для Апостола Аллаха (мир ему), который сел на нее и сказал: “Принесите Тору”. Когда ему ее подали, он извлек подушку из-под себя, положил на нее Тору и сказал : “Я верю в тебя и в Того, кто раскрыл тебя.” Сунан Аби Дауд, книга 38, № 4434:

Пророк Иса аль-Масих (мир ему) утвердил авторитет Таурата

Как уже отмечалось ранее, пророк Иса аль-Масих также утвердил авторитет Таурата. В одном из его учений, упомянутых в этой статье, говорится, что

… до тех пор, пока существуют небо и земля, ни одна даже самая малая буква не исчезнет из закона (т.е. Таурата), пока не исполнится всё. И потому тот, кто нарушит пусть даже и самую малую из заповедей и станет учить других поступать так же, будет считаться самым малым в Царстве Небесном. Тот же, кто исполняет заповеди и учит тому же других, будет считаться великим в Царстве Небесном. (от Матфея 5:18-19)

Предостережение: традиция не выше Таурата

Предпочитать какие-либо традиции тексту Таурата Мусы не мудро. Действительно, пророк Иса аль-Масих (мир ему), обличая современных ему религиозных вождей народа, сетовал на то, что они предпочитают Закону человеческие традиции:

В ответ Он сказал: „А почему вы нарушаете заповедь Божию ради установленных вами обычаев? Ибо Бог сказал: “Почитай отца своего и мать свою”. И ещё сказал Бог: “Всякий, кто оскорбит своего отца или свою мать, должен быть предан смерти”. Но вы говорите, что можно сказать отцу или матери: “Я не могу помочь вам, так как предназначаю всё своё состояние в дар Богу” и тем учите не почитать отца и матери. Так вы отменили заповедь Божию ради ваших обычаев. Лицемеры! (от Матфея 15:3-7)

Здесь пророк однозначно предостерегает об опасности предпочтения Закону человеческих традиций.

Текст современного нам Таурата подтвержден свитками Мертвого моря

На приведенной ниже схеме показано, что наиболее древние рукописи Таурата, свитки Мертвого моря, датируются 200 годом до нашей эры (подробности см. здесь). Это означает, что Таурат, на который ссылались пророк Мухаммед (мир ему) и пророк Иса аль-Масих (мир ему), дошел до нас в том самом виде, в каком был написан.

Рукописи современной нам Библии — с древнейших времен
Рукописи современной нам Библии — с древнейших времен

Таким образом, данный вопрос полностью проясняется, если вернуться к свидетельству пророков.

Знамение Ибрахима 2: Праведность

Чего мы все хотим от Аллаха? На этот вопрос есть несколько ответов, однако Знамение Адама напоминает нам о том, что самая глубинная нужда человека это нужда в праведности. И это Знамение обращено непосредственно к нам (сынам Адама):

О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние, которое скрывает вашу наготу, и красивые наряды. А одеяние богобоязненности – лучшее предохранение от наказания. Эти блага – из знамений, утверждающих Истину Аллаха и Его милосердие, чтобы люди всегда помнили Его величие и то, что Он единственный заслуживает поклонения Ему. История Адама – один из рассказов, показывающих, какое наказание ждёт за неповиновение Аллаху. Может быть, люди вспомнят об этом, будут повиноваться Аллаху и благодарить Его за блага, посылаемые Им! (Сура 7:26)

Что такое праведность? В Таурате сказано об Аллахе, что

Он – скала, Его дела совершенны,
    все Его пути праведны.
Верен Бог, не творящий неправды,
    Он праведен и честен.  (Второзаконие 32:4)

Это символическое изображение праведности как дара, который дает Аллах. Праведность означает совершенство, а именно: что все (не просто некоторые или многие, а все) пути человека благочестивы, и что человек не делает никаких (абсолютно никаких) злых дел. Такой человек праведен. Вот что такое праведность, и именно таким открывается нам Аллах в Таурате. Но зачем нам праведность? За ответом обратимся непосредственно к тексту Забура. В Псалме 14 (написанном пророком Давудом) читаем следующее:

Сохрани меня, Боже,
    ведь в Тебе ищу я прибежища!

Господу я сказал: «Ты мой Владыка,
    кроме Тебя, нет у меня блага»[b].
А святые, которые на земле, –
    величавы они, в них вся моя радость.
Пусть множатся скорби у тех,
    кто пойдет за[c] чужими богами.
Не изолью я кровавых их возлияний,
    не помянут их имен мои уста.

Господь – мой лучший удел и мой кубок;

Ты держишь мой жребий.

     (Псалом 15)

Вопрос: «Кто может жить на святой горе Твоей?» можно задать и иначе: «Кто может пребывать с Аллахом в раю?» Мы видим из ответа, что только праведный (айят 2) может жить с Аллахом в раю. Вот почему всем нам нужна праведность. Праведность — необходимое условие нашего пребывания с Аллахом в раю, потому что Он совершенен.

Теперь обратимся ко второму знамению Ибрахима (мир ему). Щелкните здесь, чтобы прочитать этот текст в Священных Книгах. Мы видим в этих текстах из Таурата и Корана, что Ибрахим (мир ему) «придерживался его пути» (Сура 37:83) и, делая это, он приобрел праведность (Бытие 15:6) — именно то, что нам нужно, как гласит Знамение Адама. Итак, необходимо ответить на важный вопрос: как он обрел праведность?

Мне свойственно думать, что праведность можно приобрести одним из двух способов. Первый способ (как я думаю) — верить в существование Аллаха. Я верую в Аллаха. Если взять Ибрахима (мир ему), то разве он не веровал в Господа (Бытие 15:6)? И все же после некоторого размышления я пришел к выводу, что он не просто веровал в существование единого Бога. Нет. Ведь Аллах дал ему твердое обещание даровать ему сына. И у Ибрахима (мир ему) был выбор, веровать ли в обещание Аллаха или нет. Подумаем еще раз: дьявол (которого также называют шайтаном,или иблисом) верует в существование Аллаха, но, конечно же, не имеет никакой праведности. Следовательно, простая вера в существование Аллаха это еще не все, что нужно, чтобы придерживаться «пути». Этого недостаточно.

Второй способ обретения праведности, о котором я часто размышляю, это обретение ее добрыми и богоугодными делами — посредством заслуг. Делая больше благих дел, чем злых, молясь, постясь и совершая богоугодные поступки, я тем самым заслуживаю праведность. Но, насколько я могу судить, в Таурате сказано совсем другое.

Аврам поверил Господу, и Он [Аллах] вменил ему [Ибрахиму] праведность как дар. (Бытие 15:6)

Ибрахим не заслужил праведности; она была ему «вменена». В чем разница? В том что заслуги — это плата за труд. Ты «заслужил» награду. Это все равно, что получить зарплату. А когда вам что-то вменяется, это значит, что вы ничего для этого не сделали. Это подарок. Вы его не заслужили.

Ибрахим (мир ему) был человеком, который глубоко веровал в существование Аллаха. Он был великим молитвенником, почитал Аллаха и помогал людям в беде (молился и помогал своему племяннику Луту/Лоту). Это, конечно, нельзя сбрасывать со счетов. И весь «путь» Ибрахима описан здесь так просто, что на это невозможно не обратить внимания. В Таурате утверждается, что праведность была вменена Ибрахиму (мир ему), потому что он уверовал в обещание, данное ему Аллахом. Это совершенно противоречит нашим обычным представлениям о том, как обретается праведность. Мы думаем одно из двух: либо что достаточно верить в существование Аллаха, либо что праведность обретается совершением достаточного количества добрых дел и благочестивых поступков (молитв, постов и т.п.). Но путь Ибрахима был иным. Он просто поверил обещанию.

С одной стороны уверовать в обещание сына просто, но с другой — очень сложно.  Ибрахим (мир ему) мог бы легко пренебречь этим обещанием — например, решить, что, если бы Аллах действительно хотел даровать ему сына, Он бы уже давно это сделал. В то время Ибрахим и его жена Сара были уже стариками и не могли иметь детей. В первом знамении Ибрахима сказано, что Ибрахиму было 75 лет, когда он оставил отчий дом и отправился в Ханаан. Тогда же Аллах обещал ему, что он станет «великим народом». С тех пор прошло уже много лет. Ожидая исполнения обещания, Ибрахим и Сара превратились в глубоких стариков. И у них до сих пор не было ни одного ребенка, не говоря уже о «народе». Наверняка, Ибрахим думал в сердце своем: «Почему Аллах до сих пор не дал нам сына? Ведь он мог это сделать». Другими словами, он веровал в обещание грядущего сына, хотя у него и были свои сомнения. Он веровал в обещание на том основании, что его дал Аллах, но по-человечески он мало что понимал. Чтобы уверовать в обещание сына (который родится в престарелом возрасте, когда зачать ребенка уже невозможно), требуется вера в то, что Аллах в силах сотворить чудо.

Чтобы хранить веру в такое обещание, необходимо уметь долго и терпеливо ждать. Ибрахим много лет жил в шатрах в Земле Обетованной, ожидая обещанного сына, пока, наконец, его ожидание не было прервано неожиданными новостями. Было бы проще вообще забыть обещание Аллаха и вернуться к прежней комфортной жизни в Месопотамии (современный Ирак), которую он оставил много лет назад. Там до сих пор жил его брат и многочисленные родственники. Ибрахим примирился со многими скорбями по причине своей веры в обещание Аллаха. День изо дня, много лет подряд, он терпеливо ожидал исполнения пророчества. Он так искренне верил в обещание, что все остальное в его жизни стало второстепенным — комфорт, благосостояние и т.п. В некотором смысле, ожидая исполнения обещания, Ибрахим намеренно отказался от обычных человеческих устремлений в жизни. Вера в обещание стала наглядным свидетельством его доверия и любви к Аллаху.

Его вера была не просто интеллектуальным согласием с тем, что сказал Аллах. Ибрахим поставил на карту свою жизнь, доброе имя, безопасность, а также свои действия в настоящем и надежды на будущее. Веруя в обещание, он ожидал Аллаха активно и смиренно.

Это Знамение гласит, что Ибрахим (мир ему) уверовал в обещание Аллаха о сыне, и Аллах вменил ему это в праведность. В действительности, Ибрахим проявил здесь великое послушание и смирение. Он мог бы и не поверить в обещание, мог бы вернуться в свое отечество, откуда пришел (территория современного Ирака). Он мог бы пренебречь обещанием, если бы просто веровал в существование Аллаха, совершал молитвы, посты и помогал другим. В этом случае он сохранил бы верность своей религии, но ему не вменилась бы праведность. Как говорит Коран всем сынам Адамовым: «Одежда набожности (праведности) — наилучшее». Это путь Ибрахима.

Нам открыто многое. Праведность, или то, что нам нужно, чтобы войти в рай, не есть результат наших заслуг. Праведность нам вменяется. Вменяется верой в обещание Аллаха. Но все-таки, если мы не платим за свою праведность, кто же тогда за нее платит? Рассмотрим Знамение 3.