Коран: вариации недопустимы! Что говорят Хадисы?

«Коран представляет собой оригинальное писание – единый язык, буквы и декламация. В нем нет места человеческой интерпретации или искаженному переводу… Взяв в руки книгу копию Корана из любого дома на земле, я уверен, что вы не обнаружите ни малейшей разницы между ними.»

Я получил это утверждение от своего друга. Он проводил сравнение текста Священного Корана с текстом Инджила/Библии. Существует 24 тысячи древних рукописей Инджила, отличающихся незначительными вариациями, когда всего несколько слов разнятся между собой. Хотя все сюжетные линии и идеи одинаковы в каждом из 24-х тысяч рукописей, в том числе об Исе аль Масихе, выкупившем нас из плена греха своей смертью и воскрешением, часто можно услышать утверждения, подобные к словам моего друга, что Коран не имеет ни единой вариации. Это подается как превосходство Корана над Библией и свидетельство его чудотворной защиты. Но что Хадисы говорят о создании и составлении Корана?

Создание Корана от Пророка до Халифов

Рассказал Умар бин аль-Хаттаб:

Я слышал, как Хишам бин Хаким бин Хизам читал Сурат-аль-Фуркан иначе, чем я. Посланник Аллаха научил меня этому (по-другому). Итак, я собирался поссориться с ним (во время молитвы), но подождал, пока он закончит, затем я завязал его одежду на шее, схватил его за нее и привел к Посланнику Аллаха и сказал: «Я слышал, как он читал суру Аль-Фуркан иначе, чем ты учил меня этому. ” Пророк приказал мне отпустить его и попросил Хишама прочитать его. Когда он читал это, Посланник Аллаха сказал: «Это было ниспослано таким образом». Затем он попросил меня прочитать его. Когда я читал его, он сказал: «Это было ниспослано таким образом. Коран был ниспослан семью различными способами, поэтому читайте его так, как вам будет проще».

Сахих аль-Бухари 2419: Книга 44, Хадис 9

Рассказал Ибн Масуд:

Я слышал, как человек читал (коранический) аят определенным образом, и я слышал, как Пророк читал тот же аят другим способом. Итак, я отвел его к Пророку и сообщил ему об этом, но я заметил знак неодобрения на его лице, а затем он сказал: “Вы оба правы, так что не различайтесь, потому что народы до вас различались, поэтому они были разрушены.”

Сахих аль-Бухари 3476: Книга 60, Хадис 143

Эти два отрывка свидетельствуют о том, что во время жизни пророка Мухаммеда (мир ему) существовало несколько версий декламации Корана, которые использовал и утвердил Мухаммед (мир ему). Что же случилось после его смерти?

Абу Бакр и Коран

Рассказал Заид ибн Сабит:

Абу Бакр Ас-Сиддик послал за мной, когда был убит народ Ямамы (т.е. несколько сподвижников Пророка, которые сражались против Мусайлимы). (Я подошел к нему) и обнаружил, что рядом с ним сидит Умар ибн аль-Хаттаб. Затем Абу Бакр сказал (мне): «Умар пришел ко мне и сказал:« Потери были тяжелыми среди Курра – чтецов Корана (т.е. тех, кто знал Коран наизусть) в день битвы за Ямаму, и я боюсь, что среди Курра Корана на других полях сражений могут быть куда более тяжелые потери, в результате чего значимая часть Корана будет утеряна. Поэтому я предлагаю вам (Абу Бакру) приказать, чтобы текст Корана был записан «Как вы можете делать то, чего не делал Посланник Аллаха?», – я сказал Умару. Умар сказал: «Клянусь Аллахом, это хороший план». «Умар продолжал убеждать меня последовать его замыслу, пока Аллах не открыл мое сердце для этого, и я не начал осознавать пользу плана, которую раньше меня осознал Умар», – сказал мне Абу Бакр.

«Вы мудрый молодой человек, и мы не имеем никаких подозрений насчет вас, и вы писали Божественное вдохновение для Посланника Аллаха (ﷺ). Поэтому вам следует найти (отдельные фрагменты) Корана и собрать их в одну книгу ». Клянусь Аллахом, если бы мне приказали сдвинуть гору, для меня это было бы менее трудно, чем приказание собрать воедино отрывки Корана. Затем я сказал Абу Бакру: «Как ты будешь делать то, чего не делал Посланник Аллаха (ﷺ)?» Абу Бакр ответил: «Клянусь Аллахом, это достойная миссия». Абу Бакр продолжал убеждать меня принять его замысел, пока Аллах не открыл мое сердце для принятия этой миссии, как ранее Он открыл сердца Абу Бакра и Умара. Поэтому я начал искать отрывки Корана и собирать его записи на стеблях пальмы, тонких белых камнях и также с уст людей, которые знали его наизусть, пока я не нашел последний стих суры Ат-Тауба («Покаяние») уАби Хузайма аль-Ансари, и я не нашел его ни у кого, кроме него. Стих гласит: «Воистину, к вам явился Апостол (Мухаммад) из вашей среды. Его огорчает, когда вы получаетете какую-либо травму или затруднение … (до конца Суры Бараа (Ат-Тауба) (9.128-129). Полные рукописи (копии) Корана остались у Абу Бакра до его смерти, затем у Умара до конца его жизни, а затем у Хафсы, дочери Умара.

Сахих аль-Бухари 4986: Книга 66, Хадис 8

В это время Абу Бакр был халифом, сразу за Мухаммедом (мир ему). В отрывке говорится о том, что Мухаммед (мир ему) никогда не стандартизировал текст Корана и не давал подобных указаний. Среди знающих Коран на память были большие потери в битвах, поэтому Абу Бакр и Умар (ставший вторым халифом) убедили Заида приступить к собиранию текста Корана из различных источников. Заид сперва противился этой идее, потому что Мухаммед (мир ему) никогда не указывал на необходимость стандартизировать текст. Как говорится в следущем хадисе, он доверял обучение Корану последователей нескольким своим спутникам:

Рассказал Масрик:

Абдулла бин Амр упомянул Абдуллу ибн Масуда и сказал: «Я всегда буду любить этого человека, потому что я слышал, как Пророк (ﷺ) говорил:« Возьмите (выучите) Коран от четырех: Абдуллы ибн Масуда, Салима, Муада и Убай ибн Кааба».

Сахих аль-Бухари 4999: Книга 66, Хадис 21

Однак после смерти Пророка (мир ему) между его спутниками возникли разногласия в связи с вариациями декламации Корана. В хадисе ниже говорится о разногласии из-за суры 92:1-3 (Аль-Лайл).

Рассказал Ибрахим:

Спутники Абдуллы (ибн Масуда) пришли к Абу Дарде (и прежде, чем они прибыли в его дом), он искал их и нашел их. Затем он спросил их: «Кто из вас умеет читать (Коран) так, как читает его Абдулла?» Они ответили: «Все мы». Он спросил: «Кто из вас знает его наизусть?» Они указали на Алкама. Затем он спросил Алкама: «Вы слышали, как Абдулла ибн Масуд декламирует суру Аль-Лайль (“Ночь”)?» Алкама произнес: «Клянусь мужчиной и женщиной». Абу Ад-Дарда сказал: «Я свидетельствую, что слышал, как Пророк читал точно так же, но эти люди хотят, чтобы я читал: «И клянусь Тем, Кто сотворил мужчину и женщину», но клянусь Аллахом, я не буду следовать их требованию».

Ссылка на сайт USC-MSA (на английском языке): Том 6, Книга 60, Хадис 468; Ссылка на арабскую версию: Книга 65, Хадис 4944

Сегодня Коран имеет и второй вариант чтения суры Аль-Лайл 92:3. Интересно, что Абдулла, один из четырех выделяемых пророком Мухаммедом (мир ему) авторитетных декламаторов Корана и Абу Ад-Дарда декламировали разные варианты этого аята и не хотели использовать никакие другие.

Следующий хадис показывает, что целые регионы исламского мира придерживались вариантов чтения, разнящихся до такой степени, что по ним возможно было определить, откуда родом декламатор Корана. В отрывке ниже Иракий из Куфы следовал варианту чтения суры 92:1-3 Абдуллы ибн Масуда.

Алкама сообщил:

Я встретил Абу Дарду, и он сказал мне: «К какой стране ты принадлежишь?» Я сказал: я один из жителей Ирака. Он снова сказал: какому город? Я ответил: Город Куфа. Он снова сказал: «Читаете ли вы в соответствии с декламациейАбдуллы б. Масуда? Я сказал: Да. Он сказал: Прочтите этот стих (Клянусь ночью, когда она покрывает землю). И вот я прочитал его: (Клянусь ночью, когда она покрывает землю, Клянусь днем, когда он проясняется, Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину). Он засмеялся и сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) читал таким способом.

Сахих Муслим 824 c: Книга 6, Хадис 346

Рассказал ибн Аббас:

Умар сказал: «Убай был лучшим из нас в чтении (Корана), но мы исключаем кое-что из того, что он читает». Убай говорит: «Я взял это из уст Посланника Аллаха (ﷺ) и не позволю ничего исключить». Но Аллах сказал: «Ни одно из Наших Откровений мы не отменяем и не предаем забвению, а только заменяем чем-то лучшим или похожим». 2.106

Сахих аль-Бухари 5005: Книга 66, Хадис 27

Хотя Убай и считался «самым лучшим» декламатором Корана (Он был одним из тех, кого ранее выделял Мухаммед – мир ему), другие члены общины исключили часть текста, используемого им. Существовали разногласия по поводу того, что должно быть упразднено, а что нет. Разногласия по поводу вариантов прочтения и упразднения вызывали напряженность в общине. В приведенном ниже хадисе показано, как была решена эта проблема.

Халиф Усман и Коран

Рассказал Анас ибн Малик:

Худхайфа бин аль-Яман прибыл к Усману в то время, когда народ Шама и народ Ирака вели войну с целью завоевания Арминьи и Адхарбиджана. Худхайфа опасался разногласий в чтении Корана (у жителей Шама и Ирака), поэтому он сказал Усману: «О глава верующих! Спаси этот народ, пока они не разошлись во мнениях относительно Книги (Корана), как это сделали ранее иудеи и христиане». Тогда Усман послал сообщение Хафсе: «Пришли нам рукописи Корана, чтобы мы могли создать точные копии коранических материалов и вернуть рукописи вам». Хафса отправил рукописи Усману. Затем Усман приказал Заиду бин Сабиту, Абдулле ибн АзЗубайру, Саиду бин Аль-Асу и АбдурРахману ибн Хариту ибн Хишаму переписать рукописи в точные копии. Усман сказал трем курайшитам: «Если вы не согласны с Заидом бин Сабитом по какому-либо пункту Корана, напишите его на диалекте курайшитов, Коран был ниспослан на их языке». Они так и сделали, и когда множество копий было создано, Усман вернул оригинальные рукописи Хафсе. Усман разослал в каждую мусульманскую провинцию по одной копии того, что они переписали, и приказал сжечь все остальные коранические материалы, будь то фрагменты рукописей или полные копии.

Сахих аль-Бухари 4987: Книга 66, Хадис 9

Поэтому на сегодняшний день отсутсвуют варианты чтения. Это произошло не потому, что пророк Мухаммед (мир ему) получил или использовал только один вариант текст (что не соответствует действительности, ведь он использовал семь), и не потому, что он составил авторитетный вариант Корана. Нет. На самом деле, если вы поищете «разные декламации» в онлайн-сунне, вы найдете 61 хадис, в котором обсуждаются различные декламации Корана. Сегодняшний Коран не является вариативным, потому что Усман (третий халиф) взял одну из версий чтения, отредактировал ее и сжег все остальные варианты. Следующие хадисы показывают, как эта редакция сохраняется в имеющемся на сегодняшний день Коране.

Рассказал ибн Аббас:

Умар сказал: «Я боюсь, что по прошествии длительного времени люди могут сказать:« Мы не находим аятов о Раджме (побивании камнями до смерти) в Священной Книге», и, следовательно, они могут сбиться с пути, оставив Обязательство, которое ниспослал Аллах. Воистину, я подтверждаю, что наказание Раджамом будет наложено на того, кто вступит в незаконные половые отношения, пребывая в браке, и преступление будет доказано свидетелями, беременностью или признанием вины». Суфьян добавил: «Я запомнил этот рассказ таким образом». Умар добавил: «Несомненно, Посланник Аллаха (ﷺ) осуществил наказание Раджамом, как и мы после него».

Сахих аль-Бухари 6829: Книга 86, Хадис 56

Рассказал ибн Аббас:

… Аллах послал Мухаммеда с Истиной и ниспослал ему Священную Книгу, и среди того, что ниспослал Аллах, был аят о Раджаме (побивании камнями женатого человека (мужчины и женщины), вступивших в незаконные половые отношения, и мы действительно декламировали этот аят и поняли и запомнили его. Посланник Аллаха (ﷺ) действительно осуществил наказание побиванием камнями, и мы тоже после него…

Бухари: Книга 86, Хадис 57

В современном тексте Корана не встречается аят о побиении камнями (Раджм) за прелюбодеяние – он был изъят при более раннем редактировании.

Рассказал ибн Аз-Зубаир:

Я сказал Усману: «Этот стих, который находится в суре Аль-Бакара: «Те из вас, кто умирает и оставляет вдов … не изгнав их», был упразднен при помощи другого стиха. Зачем же тогда вы пишете это (в Коране)?» – сказал Усман. «Оставьте его (там, где есть)…, потому что я не буду передвигать ничего из этого (т.е. из Корана) с его исходного положения».

Ссылка на сайт USC-MSA (на английском языке): Том 6, Книга 60, Хадис 60; Ссылка на арабскую версию: Книга 65, Хадис 4536

Здесь мы видим разногласия между Усманом и ибн Аз-Зубаиром насчет того, следует ли сохранить в Коране стих, который был исключен. Усман поступил по-своему, поэтому этот аят сейчас в составе Корана. Но по этому поводу были споры.

Усман и заголовок суры 9 (Ат-Тауба)

Рассказал Усман ибн Аффан:

Язид аль-Фариси сказал: Я слышал, как ибн Аббас сказал: Я спросил Усмана ибн Аффана: Что побудило вас поместить (суру) Аль-Бараа, которая принадлежит к (сурам) миин (содержащим сто стихов) и (суру) Аль-Анфаль, которая принадлежит к (сурам) матани в категории ас-сабу ат-тиваль (первая длинная сура или главы Корана), и не разделять их строкой «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»?

Усман ответил: Когда аяты Корана были ниспосланы Пророку (ﷺ), он позвал кого-то записать их для него и сказал ему: Помести этот стих в суру, в которой упоминается то-то и то-то; и после сниспослания одного или двух стихов он говорил то же самое (о них). (Сура) Аль-Анфаль – первая сура, ниспосланная в Медине, а (сура) Аль-Бараа была ниспослана последней в Коране, и ее содержание было схоже по содержанию с сурой Аль-Анфаль. Поэтому я и посчитал её частью Аль-Анфаль. Поэтому я поместил их в категорию ас-сабу ат-тиваль (семь длинных сур) и не разделял их строкой «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного».

Сунан Аби Дауд 786: Книга 2, Хадис 396

Сура 9 (Ат-Тауба, или Аль-Бара) – единственная сура в Коране, которая не начинается со слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». В хадисе объясняется почему. Усман считал, что сура 9 была частью суры 8, поскольку тема была похожей. По заданному вопросу мы можем судить, что это было предметом споров в ранней мусульманской общине. Следующий хадис описывает реакцию одного из Сподвижников на Коран Усмана.

Абдулла (ибн Масуд) сообщил, что он (сказал своим товарищам скрывать свои копии Корана), и продолжил: Тот, кто что-либо скрывает, должен будет явить все, что он скрывал, в Судный день, а затем сказал: Согласно чьему варианту чтения вы приказываете мне читать? Я ведь прочитал перед Посланником Аллаха (ﷺ) более семидесяти глав Корана, и сподвижники Посланника Аллаха (ﷺ) знают, что я лучше понимаю Книгу Аллаха (чем они), и если бы я узнал, что кто-то понимает её лучше меня, я бы пошел к нему. Шакик сказал: Я сидел в компании сподвижников Мубкмада (ﷺ), но не слышал, чтобы кто-то отвергал его (то есть, этот вариант чтения) или находил в нем неточности.

Сахих Муслима 2462: Книга 44, Хадис 162

 Можно выделить несколько пунктов:

1. Абдуллах ибн Масуд велит своим последователям по какой-то причине спрятать свой Коран.

2. Кажется, ему кто-то приказал использовать другой вариант декламации. Это событие имеет смысл, если соотнести его ко времени, когда Усман стандартизировал свою версию Корана.

3. Ибн Масуд возражал против изменения способа чтения Корана следующим образом: «Я (Масуд) имею лучшее понимание Книги».

4. Шакик сказал, что сподвижники Мухаммеда не возражали Масуду.

Нынешние версии текста Корана

Однако после издания Усмана варианты прочтения все еще существовали. Фактически, наверное только в 4 веке после Пророка [мир ему] произошло санкционированное возвращение к различным прочтениям. Хотя сегодня основной арабской текстовой версией  и является Хафс (или Хофс), есть также Варш, используемый в основном в Северной Африке, Аль-Дури, распространенный преимущественно в Западной Африке и т.д. Разница между этими прочтениями в основном заключается в правописании и незначительных текстовых вариациях, обычно без какого-либо влияния на значение; некоторые вариации всё же влияют на значение, но только в непосредственном контексте, а  не в широком смысле.

Таким образом, есть выбор, какую версию Корана использовать.

Мы узнали, что на сегодняшний день существуют различные варианты прочтения Корана на арабском языке, которые прошли процесс редактирования и упразднения после смерти пророка Мухаммеда (мир ему). Причина того, что в нынешнем тексте Корана так мало вариаций заключается в том, что все другие варианты текста были сожжены в то время. В Коране нет сносок на альтернативное прочтение не потому, что их не существовало, а потому, что все они были уничтожены. Усман, вероятно, составил хороший вариант Корана, но он был не единственным, и не был лишен разногласий. Таким образом, широко распространенное представление о Коране как об «оригинальном священном писании с единым языком, буквами и декламацией, без человеческой интерпретации» не соответствует действительности.

Хотя Библия и Коран имеют разные варианты прочтения, также имеются убедительные рукописные свидетельства, указывающие на то, что текст в его нынешнем виде близок к оригиналу. Оба писания могут дать нам достоверное представление об оригинале. Многие отвлекаются от попыток понять послание Книг из-за чрезмерного почитания способа сохранения Корана и чрезмерного презрения к способу сохранения Библии. Но лучше всего сосредоточиться на понимании Книг. Это была первоочередная причина, по которой они были сниспосланы. Предлагаем вам начать со знакомства со Знамением Адама.