Знамение Раба

В предыдущей статье говорилось о том, что Масих должен быть «предан смерти» – согласно пророчеству Даниила. Мы подходим к концу нашего изучения Забура. Но осталось собрать еще кое-какую информацию.

Годы жизни пророка Исайи относительно других пророков Забура на временной шкале

Пророк Исайя (годы жизни изображены на временной шкале) пророчествовал о времени прихода Масиха, используя образ ветви (Отрасли). Он также возвестил, что грядет некто, кого он назвал «раб Господень». Этому рабу он посвятил довольно длинный пассаж. Кто же такой этот раб? Что он сделает? Рассмотрим пророчество Исайи подробно. Привожу его здесь в точности с некоторыми комментариями.

Приход раба в книге Исайи. Полный текст пророчества Исайи (52:13-53:12)

 Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, – столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали. (Ис. 52:13-15)

Из отрывка очевидно, что под рабом здесь подразумевается человек, поскольку к нему отнесены местоимения «он», «ему», «его».  Всякий раз, когда Харун (мир ему) приносил жертвы за грех израильтян, он окроплял народ кровью жертвенных животных. И тогда грехи народа считались покрытыми и не вменялись им. Исайя говорит, что раб тоже «окропит» многие народы (в синодальном переводе «приведет в изумление». Прим. перев.). Имеется в виду, что этот раб снимет с народа его грехи подобно тому, как Харун (мир ему) через жертвоприношения снимал грехи с народа.

О рабе сказано, что он окропит «многие народы». Из этого следует, что раб придет не только ради иудеев. Это отсылка к обещанию Аллаха Ибрагиму (мир ему), когда Всевышний возвестил (Знамение 1 и Знамение 3), что «все народы» благословятся в семени Ибрагима. Это «окропление» приведет к тому, что раб будет «обезображен». Не совсем ясно, почему лик его будет так искажен, но однажды все народы увидят это.

Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он [Раб] взошел пред Ним [Господом], как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. (Ис. 53:1-3)

По какой-то неведомой нам причине раб, очистивший от греха многие народы, будет «отвержен», «презрен», «муж скорбей», «изведавший болезни».

Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. (Ис. 53:4-5)

Он примет на себя нашу боль. Кроме того, он будет «поражаем» и «уничижен», и это будет «наказанием». Наказанием, принесшим нам (многим народам) мир и исцелившим наши болезни.

Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. (Ис. 53:6)

В статье «Знамение жажды» мы говорили о том, с какой готовностью человек прибегает к «водоемам разбитым», чтобы удовлетворить свою жажду – вместо того, чтобы обратиться к Аллаху. Все мы заблудились, каждый совратился на свою дорогу. Это и есть грех (= беззаконие).

Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. (Ис. 53:7)

Пророки Хабиль, Нух, Ибрагим, Муса и Харун (мир ему) приносили в жертву ангцев. А этот раб сам станет жертвенным агнцем, приведенным на заклание. Он не возвысит голоса и не будет протестовать против своего умерщвления.

 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. (Ис. 53:8)

Раб был «отторгнут от земли живых». Не это ли имел ввиду Даниил, говоря, что Масих будет «предан смерти»? Заметьте: здесь использованы те же самые слова (в оригинале), что и у Даниила! Что еще может означать фраза «отторгнут от земли живых», если не предание на смерть?

Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. (Ис. 53:9)

Сказано также, что ему назначен гроб. Следовательно, раб должен умереть. Он умер как злодей, хотя и не сделал никакого греха и не было лжи в устах его.

Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. (Ис. 53:10)

Эта жестокая смерть не была случайностью или трагическим стечением обстоятельств. Мы читаем, что Господу «угодно было поразить его. Но зачем? Ответ таков: как жертвы Харуна служили для очищения греха, чтобы приносящий их освобождался от всякой вины, так и этот раб был принесен в жертву за грех. Чей же это грех? Коль скоро речь идет об окроплении многих народов (окроплении свыше), очевидно, что раб искупит грехи многих народов.

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. (Ис. 53:11)

Пророчество о рабе Господнем звучит ужасающе в начале отрывка, но ближе к концу тон его меняется на обнадеживающий, вдохновляющий, даже триумфальный. После тяжелейшего страдания (отторжения от земли живых и назначения гроба), раб увидит «свет жизни» (в синодальном переводе «на подвиг души Своей будет смотреть с довольством». Прим. перев.). Так неужели он вернется к жизни? Более того, сказано, что после своего страдания он оправдает многих.

«Оправдать» означает то же самое даровать праведность. Как мы уже говорили, по закону Мусы человеку надлежало исполнять ВСЕ заповеди закона НЕПРЕСТАННО, чтобы по праву называться праведником. Но пророку Ибрагиму, как мы помним, (Знамение 2) праведность была «вменена». Она была просто дарована в результате его доверия к Богу. Точно так же и раб оправдает, то есть дарует праведность «многим». Разве праведность не то, к чему мы так стремимся и в чем так сильно нуждаемся?

Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Ис. 53:12)

Рабу будет дана «часть между великими», потому что он добровольно предал душу свою на смерть. Он умер как преступник, был причтен к злодеям, грешникам. И теперь этот раб может быть за нас ходатаем – за нас, грешников. Ходатай – это посредник между двумя сторонами. В данном случае это Господь и «многие народы». Очевидно, что раб достоин того, чтобы представлять наши интересы перед самим Аллахом!

Кто же этот раб? И как все это произойдет? Действительно ли он может и будет ходатайствовать за многие народы перед самим Аллахом? Завершая изучение Забура, рассмотрим последнее пророчество, а затем перейдем к Инджилю.