Шайтан испытывает Ису аль Масиха

В Суре Аль-Анфаль (Сура 8 – Добыча) рассказывается о том, как Шайтан искушает род человеческий.

 Вот дьявол приукрасил для них их деяния и сказал: «Сегодня никто из людей не одолеет вас. Воистину, я буду по соседству». Но когда два отряда увидели друг друга, он повернул вспять и сказал: «Я не причастен к вам. Воистину, я вижу то, чего вы не видите. Я боюсь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании». (Сура Ан-Анфаль 8:48)

Сура Та-Ха (Сура 20 – Та-Ха) говорит о том, как Иблис подтолкнул Адама на грех. В тексте сказано:

Но дьявол стал нашептывать ему и сказал: «О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти?». (Сура Та-Ха 20:120)

Ту же самую тактику шайтан применил и к Исе аль Масиху. В Инджиле есть рассказ о том, как шайтан пытался обольстить Ису после прихода пророка Яхьи. Ему было известно, что Яхья (мир ему) готовит сердца людей к явлению Масиха. Пророк убедительно призывал всех людей к покаянию. В Инджиле сказано, что Иса (мир ему) крестился у пророка Яхьи (мир ему). Это было отправной точкой земного служения Исы (мир ему) в качестве Масиха. Но, прежде чем это служение могло начаться, пророк Иса (мир ему) должен был пройти испытания и претерпеть искушение от заклятого врага рода человеческого – шайтана (сатаны, дьявола, Иблиса).

В Инджиле это искушение описано во всех подробностях: шайтан трижды пытался обольстить Ису (мир ему). Рассмотрим каждое из них. (Как вы заметите, шайтан обращается к Исе странной фразой «Сын Божий». Объяснение этой фразы вы найдете здесь).

Искушение хлебом

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (Мф. 4:1-4)

Здесь очевидна параллель с тем, как шайтан искушал Адама и Еву в раю. В том первом искушении запретный плод казался Еве «вожделенным», то есть пригодным в пищу, и только поэтому он был ей столь желанным. В случае же Исы (мир ему), который постился без перерыва 40 дней (без ифтара – без перерыва каждый вечер) сама мысль о хлебе была сильнейшим искушением. Но исход этого искушения был иным – где Адам не устоял, Иса аль Масих (мир ему) сумел противостать обольщениям шайтана.

Почему же ему нельзя было вкушать пищу сорок дней? В Инджиле об этом прямо не сказано. В Забуре же есть предсказание о том, что грядущий раб будет предстоятелем за иудейский народ, Израиль. Израильтяне под предводительством Мусы (мир ему) бродили по пустыне сорок лет, питаясь хлебом небесным, манной. Сорок дней поста и размышлений над Словом Божьим были для Исы духовной пищей и символическим воспоминанием о времени блуждания Израиля в пустыне – раб как бы повторил эти блуждания в течение 40-дневного поста.

Искушение испытать Бога

Второе искушение было не менее тяжким. В Инджиле сказано:

 Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. (Мф. 4:5-7)

Чтобы искусить Ису (мир ему), шайтан цитирует Забур. Очевидно, что шайтан в своем желании превзойти Аллаха знал священные писания назубок и использовал их в борьбе с ним. Он тщательно изучил эти книги и искусно искажал их смысл.

Вот полный текст Забура, из которого шайтан процитировал только небольшую часть. (Процитированные слова подчеркнуты).

10 не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему;

11 ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих:

12 на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею;

13 на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона.

14 «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое…» (Пс. 90:10-14)

Как видите, в Забуре употреблено местоимение «ты», которое шайтан применяет к Масиху. Но в тексте не сказано прямо «Масих» или «Христос», так откуда же шайтан берет такое толкование?

Обратите внимание: на аспида и василиска «наступишь», растопчешь «льва и дракона» (ст. 13 ). «Лев» – ветхозаветный образ колена Иудина в Израиле по пророчеству Якуба (мир ему) в Таурате:

Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов. (Быт. 49:9-10)

Некогда пророк Якуб (мир ему) провозгласил в Таурате (около 1700 до н. э.), что колено Иудино подобно льву, и из этого колена произойдет вождь – «он». В дальнейшем это пророчество раскрывалось другими пророками Забура. Слова о том, что некто, названный местоимением «он», «растопчет льва», указывает на то, что этот некто будет царем в Иудее.

Кроме того, в процитированном шайтаном отрывке говорится, что этот кто-то «растопчет дракона». Это прямая отсылка к первому обещанию Аллаха в раю о том, что «семя жены» сокрушит голову змею (дракону). Приведем это обещание еще раз вместе со схемой, изображающей действующих лиц и их деяния согласно пророчеству.

Господь Бог сказал змею

 … и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Быт. 3:15)

Впервые это обещание прозвучало еще в Знамении Адама, однако подробностей там не приведено. Теперь же мы знаем, что под женой подразумевалась Мария, поскольку только она родила сына без участия мужа – оставаясь девой. Ее потомок, то есть обещанный некто, обозначаемый местоимением «он», и есть Иса аль Масих (мир ему). На схеме приведены имена тех, кто был задействован в этой истории. Как видите, древнее обещание гласит, что Иса аль Масих («он») сокрушит голову змея. Пророчество Забура, процитированное шайтаном, вторит этому обещанию:

«Растопчешь льва и дракона». (ст. 13)

Шайтан процитировал Забур – тот самый отрывок, в котором воспроизводятся два древнейших пророчества Таурата о грядущем потомке («он»), который явит себя царем и сокрушит голову шайтана (дракона). Шайтан знал, что эти стихи Забура ссылаются на Масиха, хотя его и не называют. Искушение шайтана заключалось в том, чтобы «исполнить» эти пророчества иным способом, чем было предсказано. Пророчества Забура и Таурата сбудутся в полной мере, но не так, чтобы Иса (мир ему) спрыгнул с крыла храма и привлек к себе внимание народа. Он просто будет послушен замыслу Бога во всем, как и сказано в Таурате и Забуре.

Искушение поклониться шайтану

И, наконец, шайтан стал искушать Ису всеми царствами, над которыми у него была власть. Инджиль гласит:

Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему. (Мф. 4:8-11)

Масих буквально означает «тот, кто помазан на царство», поэтому у Масиха действительно есть право быть царем. Шайтан пытался прельстить Ису (мир ему) тем, что ему и так принадлежало по праву. Цель врага была в том, чтобы Иса пришел к царству неправильным путем – через поклонение ему, шайтану. А ведь это ширк. Иса не поддался искушению и снова процитировал Таурат. Для Исы аль Масиха (мир ему) Таурат был священным текстом; он знал его наизусть и доверял тому, что в нем сказано.

Иса – тот, кто нас понимает

То, что прошел Иса (мир ему) в период испытаний, очень важно для нас с вами. Инджиль гласит:

Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь. (Евр. 2:18)

Также:

 Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи. (Евр. 4:15-16)

Как вы помните, Харун (мир ему), будучи первосвященником, приносил жертвы за народ. Благодаря этим жертвам израильтяне получали прощение грехов. Точно так же и Иса (мир ему) может сострадать нам в наших немощах – так же, как это прежде делал первосвященник. Иса помогает нам в искушениях именно потому, что сам подвергся искушению от шайтана, хотя и не совершил греха. Благодаря Исе (мир ему) в нас появляется уверенность перед лицом Аллаха. Иса стал нашим первосвященником – перенес самые тяжкие искушения, какие только можно представить, но не поддался, не согрешил. Он понимает нас и может помочь нам в наших искушениях и грехах. Но вопрос в следующем: Позволим ли мы ему это сделать?