Царство Божье: много званных, но…

В Суре Ас-Сайдан (Сура 32 – Земной поклон) мы читаем о тех, кто усердно молится и кладет земные поклоны. После этого им обещается некоторая награда.

 Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали. (Сура ас-Сайдан 32:17)

В Суре ар-Рахман (Сура 55 – Милосердный) 31 раз подряд звучит один и тот же вопрос, с айята 33 до 77:

 Какое же из благодеяний Господа вашего вы не признаете? (Сура ар-Рахман 55:13-77)

Коль скоро праведникам обещаны такие великие радости, кто же откажется от благорасположения Господа? Это было бы просто безумием. Но пророк Иса аль Масих (мир ему) рассказал притчу, в которой предупредил о реальной опасности непринятия милостей Господних. Но начнем с небольшого обзора.

Как мы уже видели, пророк Иса аль Масих (мир ему) говорит со властью, так что болезни и даже стихии повинуются ему. Кроме того, Он много учит о Царстве Божьем. О грядущем Царстве говорили и некоторые пророки Забура. Иса разворачивает их учение, возвещая, что это Царство «близко».

Сначала в Нагорной проповеди Он показывает, как причастники Царства Божьего должны любить друг друга. Только представьте себе, сколько ужасов, несправедливостей и бедствий в сегодняшнем мире объясняются лишь тем, что не держимся этого учения о любви (послушайте новости).  Поскольку жизнь в Царстве Божьем должна быть иной, чем жизнь в этом полном страданий мире, нам следует относиться друг ко другу по-другому – с любовью.

Притча о пире

Мало кто из людей живет по учению Исы аль Масиха (мир ему), но можно ли заключить, что в Царство Божье приглашены немногие? Нет. Иса аль Масих (мир ему) рассказал притчу о брачном пире (празднике) и показал, что приглашение в Царство распространяется на огромное количество людей. Впрочем, не все так гладко. В Инджиле сказано:

15 Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!

16 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, 17 и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово.

18 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.

19 Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. 20 Третий сказал: я женился и потому не могу придти.        

21 И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.

22 И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. 23 Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой.  

24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных. (Лк. 14:15-24)

В этой притче привычные нам шаблоны мышления переворачиваются с ног на голову несколько раз подряд. Во-первых, мы могли бы предположить, что Аллах пригласит в Царство (на пир в доме Его) лишь немногих, по той причине, что достойных мало. Однако это не так. На пир приглашены многие, очень многие. Царь (Аллах в этой притче) хочет, чтобы дом его был полон людей.

Однако дело приобретает необычный оборот. Мало кто из приглашенных выражает желание прийти. Они придумывают оправдания, чтобы этого не делать. И оправдания эти смехотворны. Подумайте сами: кто покупает волов, прежде чем опробовать их в поле еще до покупки? Кто покупает поле, прежде чем тщательно осмотреть его со всех сторон? Эти оправдания лишь показывают истинные намерения их сердец – Царство Божье их не интересовало. У них были другие интересы.

Но как только мы решили, что Царь должен разгневаться на недостаточное количество людей в доме своем, в сюжете появляется еще один неожиданный поворот. На пир приглашаются самые «неожиданные» гости – те, кого мы считаем отверженными, недостойными каких-либо приглашений, людей с улицы, бродяг и босяков, «нищих, увечных, хромых, слепых». Это те, кого принято шарахаться. На пир приглашено гораздо больше людей, чем мы можем себе вообразить. Царь хочет, чтобы дом его был полон приглашает даже тех, кого мы никогда не пустили бы на порог.

И эти люди принимают приглашение! У них нет других, более «приоритетных» интересов – ни волов, ни полей. Нет ничего, что отвлекало бы их от пира. Царство Божье наполнилось людьми, и воля Царя была исполнена!

Пророк Иса аль Масих (мир ему) рассказал нам эту притчу, чтобы задать нам вопрос: «Принял бы я приглашение в Царство Божье, если бы получил его?» Или у меня были бы другие интересы и желания, которые стали бы для меня поводом отказаться? Истина в том, что вы действительно приглашены на царский пир, но большинство из нас находят причины, чтобы не идти. Мы не скажем «нет» открыто, но найдем оправдания, чтобы скрыть отсутствие желания. В глубине души мы любим что-то другое больше, и в этом истинная причина нашего отказа. В этой притче причина отказа – любовь к чему-то другому больше, чем к пиру. Званные возлюбили мир и то, что в мире (поля, волов, брак), больше, чем Царство Божье.

Притча об имаме, который не был оправдан

Некоторые из нас любят этот мир и то, что в нем, больше Царства, и потому отказываются принять приглашение на пир. Другие – полагаются на собственную праведность и заслуги. Пророк Иса аль Масих (мир ему) привел в качестве примера еще одну историю о религиозном начальнике, которого можно было бы сравнить с современным имамом.

 9 Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: 10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: 12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. (Лк. 18:9-14)

Фарисей (учитель веры, подобный имаму) думал, что идеально исполняет закон и потому имеет заслуги перед Всевышним. Он постился и исполнял закят исправнее, чем требовалось по закону. Он полагался на свою праведность. Такая самонадеянность кардинально отличается от того, что явил нам пророк Ибрагим (мир ему), когда просто принял праведность верой в обещание Аллаха. А мытарь (в те времена аморальная профессия) смиренно молил Аллаха о милости и пошел домой «оправданным», положившись на благодать Бога. Он был оправдан пред Богом, а фарисей (имам), который, казалось, исполнял все, что требовалось по закону, вернулся домой в грехах своих.

Вот почему Иса аль Масих (мир ему) задает нам вопрос, действительно ли мы возжелали Царства Божьего, или это просто один из наших интересов, такой же, как все остальные. Он спрашивает, на что мы полагаемся – на собственные заслуги или на милость Божью.

Очень важно честно спрашивать себя об этом, иначе мы просто не признаем его следующего учения – о том, что нам требуется внутренняя чистота.

Масих являет себя – учит со властью

В Суре «Аль-Алак» (Сура 96 – «Сгусток») сказано, что Аллах открывает нам новое, чего мы прежде не знали.

Он научил посредством письменной трости – научил человека тому, чего тот не знал. (Сура «Аль-Алак» 96:4-5)

В Суре «Ар-Рум» (Сура 30 – «Римляне») поясняется, что Аллах говорит с нами устами пророков, чтобы мы через истинное поклонение узнали свое заблуждение.

Разве Мы ниспослали им доказательство, которое говорило бы им о тех, кого они приобщают в сотоварищи к Нему? (Сура «Аль-Рум» 30:35)

Пророки говорили с властью, данной им от Бога, когда открывали нам наши неверные представления и заблуждения – в мыслях, в словах и в делах. Пророк Иса аль-Масих (мир ему) был истинным учителем и тоже говорил со властью, обличая помышления наших сердец, чтобы мы отвергли всякое заблуждение в наших мыслях. Обратим внимание на следующее. Иса явился к нам со знамением власти – чудесами исцеления.

Выдержав искушение от Шайтана (Иблиса), Иисус вступил на путь пророческого служения. В Инджиле его самое длинное поучение называется «Нагорной проповедью». Полный текст «Нагорной проповеди» можно прочитать здесь. Ниже приведены основные моменты этой проповеди, а далее речь пойдет о связи между словами Исы аль-Масиха и предсказаниями пророка Мусы в Таурате.

Иса аль-Масих (мир ему) учил так:

21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.

22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака “, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный “, подлежит геенне огненной.

23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; 26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

О прелюбодеянии

27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.

28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

О разводе

31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.

32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

О клятвах

33 Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.

34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; 35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; 36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.

37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

О мести

38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.

39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;

41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

О любви к врагам

43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?

47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Мф. 5:21-48)

Масих и Нагорная проповедь

Большую часть своих поучений Иса аль-Масих (мир ему) начинал так: «Вы слышали, что сказано древним…», «А я говорю вам…». Вначале он цитирует Таурат, а затем расширяет значение исходного повеления, указывая на сердечные мотивы, помышления и слова. Иса аль-Масих брал точный текст заповедей, данных через пророка Мусу (мир ему), и делал их еще более трудными для исполнения!

Также отметьте тот необычный способ, которым он истолковывает заповеди Таурата. Он говорит своего собственного имени! Своей собственной властью. «А я говорю вам…», и далее поясняет глубинный смысл заповеди. Это отличительная особенность его учения. В Инджиле сказано, что по завершении проповеди

… народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. (Мф. 7:28-29)

Действительно, Иса аль-Масих (мир ему) учил как тот, кому дана огромная власть. Большинство пророков просто передавали слова Аллаха. Иса же учил иначе. Имел ли он на это право? Масих, как мы помним, – это титул, которым в Забуре назван грядущий раб, которому будет дана большая власть. Во втором псалме Забура, где впервые прозвучал титул «Масих», Аллах обратился к Масиху так:

проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; (Пс. 2:8)

Масиху была дарована великая власть над народами – до концов земли. Таким образом, Масих Иса имел полное право говорить так, как он говорил.

Пророк и Нагорная проповедь

Как уже говорилось здесь, в Таурате пророк Муса (мир ему) предсказал приход великого пророка, который будет учить не так, как все. Вот что сказал Муса:

Я (Аллах) воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу… (Втор. 18:18-19)

Иса учил необычным образом, со властью, осуществляя тем самым уникальные полномочия Масиха, согласно пророчеству Мусы об особенном пророке, которому будет дарована власть свыше. Иса был и Масихом, и пророком одновременно.

Нагорная проповедь и мы с вами

Если вы читали Нагорную проповедь, чтобы понять, как правильно себя вести, то вы, наверняка, пришли в замешательство. Как можно исполнить заповеди, касающиеся сердца и глубинных мотивов? Зачем Иса вообще произнес эту проповедь? Ответ мы найдем в заключительном утверждении Исы.

 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Мф. 5:48)

Заметьте: перед нами заповедь, не рекомендация. Он требует от нас совершенства! На каком же основании? На том основании, что сам Бог совершенен, и если мы хотим быть с ним в раю, то нам тоже нужно быть совершенными. Мы часто думаем, что если наши хорошие дела перевешивают плохие, то этого достаточно. Но если бы это было так, если бы Аллах действительно впустил нас в рай, то мы уничтожили бы его своими грехами точно так же, как мы уничтожили эту землю. Похоть, жадность, гнев и другие грехи разрушают нашу жизнь. Если мы попадем в рай, оставаясь в похоти, жадности и гневе, рай быстро превратится в подобие земли – со всеми ее бедствиями.

Действительно, большая часть учения Исы сосредоточена вокруг намерений сердечных, а не вокруг внешних обрядов. Вот еще один отрывок, в котором Иса говорит о внутренних побуждениях:

Далее (Иса) сказал: исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека. (Марка 7:20-23)

Чистота сердца очень важна – именно она отражает небесный стандарт совершенства. Аллах допускает только совершенных в свой совершенный рай. В теории, конечно, все это звучит прекрасно, однако тут же встает проблема. Как же мы попадем в рай, если мы далеки от совершенства? Сама мысль о том, что мы несовершенны, – повод для уныния.

Но Аллах требует совершенства! Когда мы потеряем всякую надежду на то, что мы можем быть «достаточно хорошими», мы перестаем полагаться на свои заслуги и станем «нищими духом». В начале своей знаменитой проповеди Иса аль-Масих сказал:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Мф. 5:3)

Начало мудрости – не отвергать это учение, как если бы оно к нам не относилось. Оно – про нас с вами! Стандарт Аллаха – совершенство. Осознавая этот стандарт и понимая, что мы никак не можем его достигнуть, мы становимся на Прямой путь. Признание своего бессилия и есть вступление на Прямой путь. Ведь теперь мы готовы принять помощь  – мы оставили всякую надежду на свои заслуги.