Почему существует четыре Евангелия, но только один Инджил?

Меня иногда спрашивают: если существует только один Инджил, почему в аль-Китаб (Библии) содержится четыре книги под названием Евангелие, и у каждой книги свой автор? Разве это не говорит о том, что эти книги недостоверны (и противоречивы), и что они от человека, а не от Аллаха?

Вот что Библия (аль-Китаб) говорит сама о себе:

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. (2 Тим. 3:16-17)

Таким образом, в Библии (аль-Китаб) утверждается, что только Бог является истинным автором Библии, поскольку именно Он вдохновил людей на ее написание.  Коран полностью разделяет эту точку зрения, как вы уже читали в статье о том, что Коран говорит о Библии.

Но как понимать тот факт, что на один Инджил приходится четыре Евангелия? Часто в Коране мы находим несколько отрывков, повествующих об одном и том же событии, и только рассматривая их вместе, можно получить полное представление о том, что же там произошло. Например, отрывки, повествующие о Знамении Адама, включают и текст Суры 7:19-26 (Ограды), повествующие о жизни Адама в раю. Также они содержат текст Суры 20:121-123 (Та Ха). И этот второй отрывок проливает свет на то, что произошло с Адамом, объясняя, что он был «прельщен». В Оградах об этом не сказано.  Только вместе эти отрывки дают нам полную картину.  Таков и был первоначальный замысел — иметь несколько текстов, чтобы они дополняли друг друга.

Аналогичным образом, и четыре Евангелия в Библии (аль-Китаб) содержат только один Инджил.  Вместе они дают нам полное представление об Инджиле Исы аль-Масиха, мир ему.  В каждом из четырех повествований содержится что-то, чего нет в трех других.  Дополняя друг друга, они рисуют нам общую картину.

Вот почему, когда речь идет о содержании Инджила, всегда употребляется единственное число. Инджил только один.  В Новом Завете, например, четко сказано, что Евангелие только одно.

Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.  (Гал. 1:11-12)

В Священном Коране о Евангелии также говорится в единственном числе (см. Принцип употребления слова «Евангелие» в Коране).  Когда речь идет о свидетелях (авторах) или о Евангелиях как об отдельных книгах, то мы всегда имеем в виду четырех авторов и четыре книги.   Действительно, согласно Таурату, одного свидетеля недостаточно для решения дела.  Закон Мусы предписывает иметь не менее двух свидетелей (Второзаконие 19:15), чтобы подтвердить факт какого-то события или откровения.  Евангелие подтверждается свидетельством четырех, и следовательно, условие Закона не просто выполнено, а перевыполнено.

Знамение Ибрагима 3: Жертва

Великому пророку Ибрагиму (мир ему) был обещан сын, как мы прочитали в предыдущем знамении. И Аллах выполнил свое обещание. В Таурате рассказывается о том, как у Ибрагима (мир ему) родилось два сына. Мы читаем (Быт. 16), что от Хаджары у него родился Исмаил, а затем, четырнадцать лет спустя, от Сары родился Исхак (Быт. 21). Как ни печально, это привело к разладу между двумя женами Ибрагима, и пророку пришлось выгнать Хаджар и ее сына из дома. О том, как это произошло, и как Аллах благословил Хаджар и Исмаила, можно прочитать здесь.

Жертва пророка Ибрагима: основание для праздника Ид аль-адха (курбан-байрам)

Теперь, когда в доме Ибрагима (мир ему) остался только один сын, пророк подвергается величайшему испытанию, и именно это испытание являет нам Прямой путь. Историю о принесении Ибрагимом в жертву своего сына, записанную в Таурате и в Коране, можно прочитать здесь. Праздник Ид аль-адха (курбан-байрам) празднуется именно по этой причине. Но перед нами не просто событие исторического масштаба. Значимость этой жертвы куда шире.

В священных книгах говорится, что для Ибрагима (мир ему) это стало испытанием веры. Но это лишь один аспект этого события. Ибрагим — пророк, и это событие также является для нас Знамением, дабы мы узнали о любви Божьей к нам. В чем же заключается это знамение? Обратите внимание, как Ибрагим назвал то место, где был принесен в жертву Исхак. Соответствующий отрывок из Таурата приведен ниже, чтобы вы могли прочитать его прямо сейчас.

«И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Господа усмотрится». (Быт. 22:13-14)

Обратите внимание, как Ибрагим (в Таурате его имя Авраам) назвал это место – «На горе Иеговы усмотрится». В каком времени выражено это пророчество: в прошедшем, настоящем или будущем? В будущем. Чтобы окончательно прояснить этот момент, пророк Муса, мир ему, в следующем предложении добавляет свой комментарий (записывая текст Таурата 500 лет спустя) и повторяет то же самое: «Усмотрится». Опять будущее время. Чаще всего этот отрывок трактуют так, будто Ибрагим имеет в виду овна, который запутался рогами в чаще и был принесен в жертву вместо Исхака. Однако обратите внимание: когда Ибрагим дает название этому месту, овен уже заклан, принесен в жертву и сожжен. Если бы Ибрагим имел в виду овна, он сказал бы: «Господь усмотрел» в прошедшем времени. И Муса (мир ему) тоже сказал бы: «Посему и ныне говорится: «Господь усмотрел », если бы речь шла об овне, принесенным в жертву вместо Исхака. Но оба пророка, давая название этому месту, использовали будущее время. Следовательно, речь шла не об овне, который уже был заклан и принесен в жертву.

О ком же шла речь? Обратите внимание на подсказку: в какое место Аллах отправил Ибрагима, даровав ему Знамение?

Бог сказал: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (стих 2)

Итак, все произошло в земле Мориа. Где же эта земля? Во времена Ибрагима (2000 г. до н.э.) то была пустыня, но спустя тысячу лет (1000 г. до н.э.) знаменитый царь Давуд (Давид) построил на этом месте город Иерусалим, а его сын Сулейман (Соломон) построил там храм. В Забуре мы читаем:

И начал Соломон (Сулейман) строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, которая указана была Давиду (Давуду), отцу его (2 Пар. 3:1)

Другими словами, гора Мориа во времена Ибрагима (а затем Мусы) была одинокой горой, возвышавшейся посреди пустыни, но 1000 лет спустя Давуд и Сулейман построили там столицу Израильского царства, а затем храм Господу. До сего дня это место остается святыней для иудеев.

Иса аль-Масих

Здесь мы находим прямую связь с Исой аль-Масихом (мир ему) и Инджилом. Связь эта становится очевидной, когда мы узнаем одно из имен Исы. У Исы было много имен. Но, пожалуй, самое известное из них — Масих (Христос). Есть у него и другое имя, о котором известно меньше, но оно не менее важное. Об этом сказано в Инджиле, а именно в Евангелии от Иоанна, где пророк Яхья (Иоанн Креститель в Евангелии) говорит:

«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня» (Ев. от Иоанна 1:29-30)

Яхья дал Исе другое, менее известное имя: Агнец Божий. Но значимость его поистине велика. Вспомните, как закончилась жизнь Исы. Где он был взят под стражу и приговорен к казни? В Иерусалиме (то есть на горе Мориа). О его аресте ясно сказано:

«И [Пилат], узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме» (Ев. от Луки 23:7)

Иначе говоря, арест, допрос и казнь над Исой произошли в Иерусалиме (= гора Мориа).

Но вернемся к Ибрагиму. Почему он в описании этого места использовал будущее время: «На горе Господа усмотрится»? Будучи пророком, он знал, что на этой горе Господь что-то усмотрит. Сын Ибрагима был спасен от смерти тем, что вместо него был заклан агнец — в самый последний момент. Две тысячи лет спустя, Иса, Агнец Божий, был взят под стражу и казнен на этом же самом месте!

Жертва, искупившая Ибрагима от смерти

Имеет ли это отношение к нам? Я обратил внимание на окончание Знамения Ибрагима. Аят 107 Священного Корана говорит об Ибрагиме (мир ему):

«И Мы заменили ему [сына] на большую жертву».

Слово «заменили» означает здесь искупление. Искупить кого-то значит внести за него плату, чтобы пленник обрел свободу. Если Ибрагим (мир ему) был искуплен, значит он был пленником, чьим-то рабом (даже великий пророк может быть рабом!). Кем же он был пленен? Об этом повествует история о принесении в жертву Исхака. Он был пленником смерти. Хотя он и был великим пророком, он был в плену у смерти. Мы знаем из Знамения Адама, что Аллах сотворил Адама и его потомков (всех, включая пророков) смертными. Они — пленники смерти. Но каким-то образом в истории о жертвенном агнце Ибрагим (мир ему) был «искуплен» из плена. Если проанализировать последовательность Знамений (Адам, Кабиль и Хабиль, Нух, Ибрагим), о которых мы уже говорили, то, очевидно, что пророки практиковали жертвоприношения животных с древних времен.  Похоже, им было известно что-то, о чем мы не знаем. Кроме того, мы видим, что поскольку жертвоприношение Исхака указывает на будущее, а именно на Ису, Агнца Божьего, следовательно, искупление каким-то образом с ним связано.

Жертва: благословение для нас

Жертвоприношение агнца на горе Мория имеет огромное значение и для нас с вами. В конце разговора Аллах возвещает Ибрагиму:

«И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:18).

Если вы принадлежите ко «всем народам земли» (а это так!), следовательно, это обещание относится и к вам — вам обещано благословение от самого Аллаха! Разве это не чудесно?! Но каким образом связь между историей Ибрагима и Исой станет для нас благословением? И почему? Отметим для начала, что Ибрагим (мир ему) был «искуплен», и это для нас намек. Без этого намека ответ на наш вопрос совсем не очевиден. Поэтому перейдем к Знамению Мусы (ему дано было два Знамения), и это прояснит ситуацию.

А пока отметьте, что слово «семя» использовано в единственном числе. Речь идет не о множестве потомков. Обещание придет через одного-единственного потомка Ибрагима. То есть речь идет об одном человеке мужского пола — не о многих людях. Знамение Пасхи пророка Мусы поможет нам во всем разобраться.

Знамение Ибрахима 2: Праведность

Чего мы все хотим от Аллаха? На этот вопрос есть несколько ответов, однако Знамение Адама напоминает нам о том, что самая глубинная нужда человека это нужда в праведности. И это Знамение обращено непосредственно к нам (сынам Адама).

О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние, которое скрывает вашу наготу, и красивые наряды. А одеяние богобоязненности – лучшее предохранение от наказания. Эти блага – из знамений, утверждающих Истину Аллаха и Его милосердие, чтобы люди всегда помнили Его величие и то, что Он единственный заслуживает поклонения Ему. История Адама – один из рассказов, показывающих, какое наказание ждёт за неповиновение Аллаху. Может быть, люди вспомнят об этом, будут повиноваться Аллаху и благодарить Его за блага, посылаемые Им!

(Сура 7:26)

Что такое праведность? В Таурате сказано об Аллахе, что

Он – скала, Его дела совершенны,
    все Его пути праведны.
Верен Бог, не творящий неправды,
    Он праведен и честен.  (Второзаконие 32:4)

Это символическое изображение праведности как дара, который дает Аллах. Праведность означает совершенство, а именно: что все (не просто некоторые или многие, а все) пути человека благочестивы, и что человек не делает никаких (абсолютно никаких) злых дел. Такой человек праведен. Вот что такое праведность, и именно таким открывается нам Аллах в Таурате. Но зачем нам праведность? За ответом обратимся непосредственно к тексту Забура. В Псалме 14 (написанном пророком Давудом) читаем следующее:

Сохрани меня, Боже,
    ведь в Тебе ищу я прибежища!

Господу я сказал: «Ты мой Владыка,
    кроме Тебя, нет у меня блага»[b].
А святые, которые на земле, –
    величавы они, в них вся моя радость.
Пусть множатся скорби у тех,
    кто пойдет за[c] чужими богами.
Не изолью я кровавых их возлияний,
    не помянут их имен мои уста.

Господь – мой лучший удел и мой кубок;

    Ты держишь мой жребий.

     (Псалом 15)

Вопрос: «Кто может жить на святой горе Твоей?» можно задать и иначе: «Кто может пребывать с Аллахом в раю?» Мы видим из ответа, что только праведный (айят 2) может жить с Аллахом в раю. Вот почему всем нам нужна праведность. Праведность — необходимое условие нашего пребывания с Аллахом в раю, потому что Он совершенен.

Теперь обратимся ко второму знамению Ибрахима (мир ему). Щелкните здесь, чтобы прочитать этот текст в Священных Книгах. Мы видим в этих текстах из Таурата и Корана, что Ибрахим (мир ему) «придерживался его пути» (Сура 37:83) и, делая это, он приобрел праведность (Бытие 15:6) — именно то, что нам нужно, как гласит Знамение Адама. Итак, необходимо ответить на важный вопрос: как он обрел праведность?

Мне свойственно думать, что праведность можно приобрести одним из двух способов. Первый способ (как я думаю) — верить в существование Аллаха. Я верую в Аллаха. Если взять Ибрахима (мир ему), то разве он не веровал в Господа (Бытие 15:6)? И все же после некоторого размышления я пришел к выводу, что он не просто веровал в существование единого Бога. Нет. Ведь Аллах дал ему твердое обещание даровать ему сына. И у Ибрахима (мир ему) был выбор, веровать ли в обещание Аллаха или нет. Подумаем еще раз: дьявол (которого также называют шайтаном или иблисом) верует в существование Аллаха, но, конечно же, не имеет никакой праведности. Следовательно, простая вера в существование Аллаха это еще не все, что нужно, чтобы придерживаться «пути». Этого недостаточно.

Второй способ обретения праведности, о котором я часто размышляю, это обретение ее добрыми и богоугодными делами — посредством заслуг. Делая больше благих дел, чем злых, молясь, постясь и совершая богоугодные поступки, я тем самым заслуживаю праведность. Но, насколько я могу судить, в Таурате сказано совсем другое.

Аврам поверил Господу, и Он [Аллах] вменил ему [Ибрахиму] праведность как дар. (Бытие 15:6)

Ибрахим не заслужил праведности; она была ему «вменена». В чем разница? В том что заслуги — это плата за труд. Ты «заслужил» награду. Это все равно, что получить зарпату. А когда вам что-то вменяется, это значит, что вы ничего для этого не сделали. Это подарок. Вы его не заслужили.

Ибрахим (мир ему) был человеком, который глубоко веровал в существование Аллаха. Он был великим молитвенником, почитал Аллаха и помогал людям в беде (молился и помогал своему племяннику Луту/Лоту). Это, конечно, нельзя сбрасывать со счетов. И весь «путь» Ибрахима описан здесь так просто, что на это невозможно не обратить внимания. В Таурате утверждается, что праведность была вменена Ибрахиму (мир ему), потому что он уверовал в обещание, данное ему Аллахом. Это совершенно противоречит нашим обычным представлениям о том, как обретается праведность. Мы думаем одно из двух: либо что достаточно верить в существование Аллаха, либо что праведность обретается совершением достаточного количества добрых дел и благочестивых поступков (молитв, постов и т.п.). Но путь Ибрахима был иным. Он просто поверил обещанию.

С одной стороны уверовать в обещание сына просто, но с другой — очень сложно.  Ибрахим (мир ему) мог бы легко пренебречь этим обещанием — например, решить, что, если бы Аллах действительно хотел даровать ему сына, Он бы уже давно это сделал. В то время Ибрахим и его жена Сара были уже стариками и не могли иметь детей. В первом знамении Ибрахима сказано, что Ибрахиму было 75 лет, когда он оставил отчий дом и отправился в Ханаан. Тогда же Аллах обещал ему, что он станет «великим народом». С тех пор прошло уже много лет. Ожидая исполнения обещания, Ибрахим и Сара превратились в глубоких стариков. И у них до сих пор не было ни одного ребенка, не говоря уже о «народе». Наверняка, Ибрахим думал в сердце своем: «Почему Аллах до сих пор не дал нам сына? Ведь он мог это сделать». Другими словами, он веровал в обещание грядущего сына, хотя у него и были свои сомнения. Он веровал в обещание на том основании, что его дал Аллах, но по-человечески он мало что понимал. Чтобы уверовать в обещание сына (который родится в престарелом возрасте, когда зачать ребенка уже невозможно), требуется вера в то, что Аллах в силах сотворить чудо.

Чтобы хранить веру в такое обещание, необходимо уметь долго и терпеливо ждать. Ибрахим много лет жил в шатрах в Земле Обетованной, ожидая обещанного сына, пока, наконец, его ожидание не было прервано неожиданными новостями. Было бы проще вообще забыть обещание Аллаха и вернуться к прежней комфортной жизни в Месопотамии (современный Ирак), которую он оставил много лет назад. Там до сих пор жил его брат и многочисленные родственники. Ибрахим примирился со многими скорбями по причине своей веры в обещание Аллаха. День изо дня, много лет подряд, он терпеливо ожидал исполнения пророчества. Он так искренне верил в обещание, что все остальное в его жизни стало второстепенным — комфорт, благосостояние и т.п. В некотором смысле, ожидая исполнения обещания, Ибрахим намеренно отказался от обычных человеческих устремлений в жизни. Вера в обещание стала наглядным свидетельством его доверия и любви к Аллаху.

Его вера была не просто интеллектуальным согласием с тем, что сказал Аллах. Ибрахим поставил на карту свою жизнь, доброе имя, безопасность, а также свои действия в настоящем и надежды на будущее. Веруя в обещание, он ожидал Аллаха активно и смиренно.

Это Знамение гласит, что Ибрахим (мир ему) уверовал в обещание Аллаха о сыне, и Аллах вменил ему это в праведность. В действительности, Ибрахим проявил здесь великое послушание и смирение. Он мог бы и не поверить в обещание, мог бы вернуться в свое отечество, откуда пришел (территория современного Ирака). Он мог бы пренебречь обещанием, если бы просто веровал в существование Аллаха, совершал молитвы, посты и помогал другим. В этом случае он сохранил бы верность своей религии, но ему не вменилась бы праведность. Как говорит Коран всем сынам Адамовым: «Одежда набожности (праведности) — наилучшее». Это путь Ибрахима.

Нам открыто многое. Праведность, или то, что нам нужно, чтобы войти в рай, не есть результат наших заслуг. Праведность нам вменяется. Вменяется верой в обещание Аллаха. Но все-таки, если мы не платим за свою праведность, кто же тогда за нее платит? Рассмотрим Знамение 3.

 

Инджил искажен! A что говорит Коран?

У меня много друзей-мусульман. Я часто разговариваю с ними о вере и своих убеждениях, поскольку я тоже верую в Аллаха (Бога) и следую Инджилу (Евангелию). В некотором смысле между нами много общего. И все же я постоянно слышу в разговорах высказывания о том, что, якобы, Инджил (а также Забур и Таурат, которые вместе составляют аль-китаб = Библию) дошли до нас в искаженном или измененном виде. И текст, который мы читаем сегодня, дескать, поврежден и отличается от того, что был вдохновлен Богом и записан пророками и учениками Аллаха от начала. Эти заявления весомы, поскольку подразумевается, что мы сегодня не можем доверять Библии в том виде, в котором она до нас дошла. И, соответственно, она не открывает нам истину Аллаха. Я прочитал и внимательно изучаю как Библию (аль-китаб), так и Священный Коран. Недавно я начал изучение Сунны. Что меня поражает больше всего, так это то, что в самом Коране нет такого категоричного отношения к Библии, какое мы наблюдаем в современном мире. Более того, меня даже напугало то, каким авторитетом Коран наделяет Библию. Приведу конкретный аят.

Вот что в Коране говорится о Библии (аль-китаб)

Скажи: «О люди Писания! Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Тауратом (Торой), Инджилом (Евангелием) и тем, что ниспослано вам от вашего Господа». Ниспосланное тебе от твоего Господа приумножает во многих из них несправедливость и неверие. Сура 5:68 Аль-Маида (Трапеза) (См. также 4:136)

Если ты сомневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, кто начал читать Писание раньше тебя. Воистину, к тебе явилась истина от твоего Господа. Не будь же в числе тех, кто сомневается. Сура 10:94 Йунyc (Иона)

В этих аятах говорится, что откровение, данное «людям Писания» (христианам и иудеям), — от Аллаха.  Мои друзья скажут, что это относится только к оригиналу , но поскольку оригинал был искажен, мы не можем применить это к современному тексту Библии. Однако во втором аяте также говорится о тех, кто «начал читать Писание» раньше тебя. Очевидно, что речь здесь идет не об оригинале, а о Библии тех времен, когда миру был явлен Коран. Коран был дарован пророку Мухаммеду (мир ему) около 600 г. н. э. Отрывок ясно указывает на то, что Библия в том виде, в котором она существовала в 600 г. н. э., была достоверна. Об этом свидетельствуют и другие отрывки. Прочтите следующее:

Мы посылали до тебя посланниками только мужей, которым внушали откровение. Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания. Сура 16:43 Ан-Нахль (Пчела)

Мы и до тебя отправляли только мужей, которым внушали откровение. Спросите людей Напоминания, если вы не знаете этого. Сура 21:7 Аль-Анбийя (Пророки)

Очевидно, что здесь говорится о пророках, живших до пророка Мухаммеда (мир ему). Но что еще интереснее, так это то, что в 600 году нашей эры напоминания, данные Богом этим мужам (пророкам), имелись в наличии. Иначе говоря, оригинальное, исходное откровение, исшедшее от Аллаха, не было искажено ко времени пророка Мухаммеда (мир ему).

Священный Коран утверждает, что слова Аллаха неизменны

Строго говоря, Коран отрицает саму возможность искажения, или изменения аль-китаба. Не забывайте, что сказано в Аль-Маиде 5:68 (Закон… Евангелие — это откровение, ниспосланное Господом). Задумайтесь:

До тебя посланников также считали лжецами, но они терпели то, что их так называли и обижали, пока не являлась к ним Наша помощь. Никто не исказит слов Аллаха. И до тебя уже дошли некоторые вести о посланниках. Сура 6:34 Аль-Анам (Скот)

Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо! Никто не изменит Его Слов. Он — Слышащий, Знающий. Сура 6:115 Аль-Анам (Скот)

Им предназначена радостная весть в этом мире и в Последней жизни. Слова Аллаха не подлежат отмене. Это — великое преуспеяние. Сура 10:64 Йунyc (Иона)

Читай Писание твоего Господа, ниспосланное тебе в откровении. Нет замены Его Словам, и тебе не найти помимо Него прибежища. Сура 18:27 Аль-Кахф (Пещера)

Если мы примем то, что предшествовавшие Мухаммеду (мир ему) пророки приняли откровение от Аллаха (как гласит Маида 5:68-69), и поскольку эти отрывки раз за разом утверждают, что никто не может изменить слова Всевышнего, то как же можно утверждать, что Таурат, Забур и Инджил (то есть аль-китаб = Библия) будто бы подверглись искажению и были повреждены людьми? Это было бы равносильно отрицанию слов Корана.

Надо сказать, что Коран, вопреки распространенному мнению, отвергает саму идею о том, что разные виды откровения можно разбивать по категориям (одно откровение более верно, чем другое).

Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), что было даровано Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу) и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся». Сура 2:136 Аль-Бакара (Корова) (см. также 2:285).

Поэтому мы не должны делать различий между откровениями. Это относится и к изучению откровений. Необходимо изучать все священные книги. Я настоятельно рекомендую христианам изучать Коран, а мусульманам — Библию.

Изучение этих книг требует времени и мужества. И при этом возникает множество вопросов. Впрочем, это самый лучший способ потратить время жизни на земле — исследовать книги пророков! Что касается меня, то я посвятил много времени и сил изучению священных книг, и у меня возникло огромное количество вопросов. Однако я знаю, что в результате этого процесса я получил огромную пользу и ощущаю на себе благословение Аллаха. Я искренне надеюсь, что вы продолжите ознакомление со статьями и уроками, выложенными на этом веб-сайте. Пожалуй, лучше всего начать с того, что говорят хадисы и пророк Мухаммед (мир ему) о Таурате, Забуре и Инджиле (книгах, входящих в состав аль-китаб = Библии). Вот ссылка на эту статью. Если вас интересуют научные аспекты того, как оценивается достоверность древних книг в целом, и следует ли с научной точки зрения считать Библию искаженным источником, то прочитайте эту статью.

 

Знамение Ибрахима 1: Благословение

Ибрахим! Его также называют Авраам и Абрам (мир ему).  Все три монотеистические религии — иудаизм, христианство и ислам — почитают его как образец святости. Современные арабы и евреи прослеживают свое происхождение от сыновей Ибрахима, Исмаила и Исхака. Он выделяется и среди пророков, поскольку связанные с ним знамения закладывают основу для всех последующих пророчеств. Чем же он обладал, что сделал, что знал, что позволило ему занять столь выдающееся место среди пророков? Ответить на этот вопрос очень важно. Рассмотрим знамение Ибрахима (мир ему), которое состоит из нескольких частей.  Нажмите здесь, чтобы прочитать первое знамение в Коране и Таурате.

В этом айяте мы видим, что Ибрахим (мир ему) станет отцом многих народов. А потом все эти народы обретут «великое Царство». Однако, чтобы стать «отцом многих народов», у человека должен быть хотя бы один сын. А иметь «великое Царство» невозможно, пока у тебя нет места жительства.

Обетование Ибрахиму (мир ему)

В этом отрывке Таурата (Быт. 12:1-7) мы видим, каким образом Аллах намеревается исполнить свое двойное обетование — о «народах» и «великом царстве» потомков Ибрахима (мир ему). Аллах дает ему обетование, которое является основанием для всего, что будет совершено в будущем. Рассмотрим его в подробностях. Аллах сказал Ибрахиму:

«Я произведу от тебя великий народ, Я благословлю тебя, прославлю имя твое, и ты будешь благословением. Я благословлю благословляющих тебя и прокляну проклинающих тебя;  все народы земли благословятся через тебя».

Величие Ибрахима

Многие люди на Западе, где живу я, сомневаются в существовании Бога, и спрашивают, каким образом можно удостовериться в том, что Бог действительно явил себя в Таурате.  Но вот перед нами обетование, исполнение которого частично можно проверить.  В конце своего откровения Аллах напрямую обещает Ибрахиму (мир ему), что «прославитимя его».  Сегодня, в 21-м веке, мы можем сказать, что имя Ибрахима (Авраама, Абрама) — одно из самых почитаемых в истории.  Обетование Аллаха исполнилось и в буквальном, и в историческом смысле слова.  Древнейшая копия Таурата, которой мы сегодня располагаем, найдена среди свитков Мертвого моря, датируемых 200-100 гг. до нашей эры (см. мою статью о том, свидетельствует ли Сунна о неизменности Таурата, Забура и Инджила).  По меньшей мере, это означает то, что в те времена обетование Ибрахима уже существовало в письменном виде.  И все же на тот период имя Ибрахима не было хорошо известно за пределами узкого круга иудеев, почитавших Таурат.   Сегодня, однако, мы видим, насколько велико это имя, и видим исполнение обетования, которое сбылось лишь после того, как было записано — не раньше.

Таким образом, первая часть обетования Ибрахиму уже исполнилась, что очевидно даже неверующим. Теперь у нас больше уверенности в том, что и вторая часть обетования Аллаха исполнится.  Продолжим рассуждения.

Благословение всем нам

Здесь опять-таки звучит обетование о «великом народе» и «благословении» Ибрахима. Однако в обетовании сказано и еще что-то: благословение обещано не только Ибрахиму. В тексте говорится, что «через тебя благословятся все народы» (через Ибрахима). Это уже касается нас с вами и заслуживает самого пристального внимания. Ведь мы с вами являемся частью тех самых «всех народов» земли, независимо от вероисповедания, этической принадлежности, места жительства, социального статуса или языка. Это обетование включает в себя всех ныне живущих! И хотя мы часто разделены по религиозному, этическому или языковому признаку, и часто конфликтуем друг с другом, обетование Аллаха обещает преодолеть все эти барьеры.  Как? Когда? Что это за благословение? Мы имеем дело с таинственным откровением. Через Знамение Ибрахима (мир ему) мы получили обетование, в которое включеныи мы с вами.  Поскольку мы уверены, что первая часть обетования исполнилась, мы можем быть уверены, что и вторая часть обетования, относящаяся к нам, будет исполнена буквальным и недвусмысленным образом. Нам только нужно найти ключ к ее пониманию.

Заметьте: когда Ибрахим получил свое обетование, он послушался Аллаха и…

«И пошел Аврам, как сказал ему Господь» (ст. 4).

Карта странствий Ибрахима
Карта странствий Ибрахима

Как долго длилось его путешествие в Землю Обетованную? Посмотрим на карту. Сначала он жил в Уре (южная часть современного Ирака), а потом перебрался в Харан (север Ирака). После этого Ибрахим отправился в землю, называвшуюся в те времена Ханаан.  Как видите, путешествие его было долгим. Скорее всего, ехал он на верблюде, лошади или осле. И ему потребовалось несколько месяцев, чтобы добраться до места.  Ибрахим оставил свою семью, обжитое место в Месопотамии (на тот день это был центр цивилизации), безопасность и все, к чему он так привык, и отправился в неизвестную землю. Согласно Таурату, ему было 75 лет.

Как и предшествующие пророки, он совершает жертвы

В Таурате также сказано, что когда Ибрахим (мир ему) прибыл в Ханаан, он:

«…создал там жертвенник Господу» (ст. 7).

Жертвенник — это место, где Ибрахим, подобно Каину и Ною, приносил жертвы Аллаху. Мы знаем, что пророки так поклонялись Аллаху.

Ибрахим (мир ему) ради послушания Аллаху принес в жертву все, что имел, и притом в почтенном возрасте. Сделав это, он предал себя на волю Аллаха, который дал ему обетование и обещал благословить через него все народы. Вот почему он для нас так важен. Но знамение на этом не кончается. В следующей статье мы рассмотрим Второе Знамение Ибрахима.

Знамение Лута

Лут (В Таурате/Библии Лот) был племянником Ибрахима (мир на нем). Местом своего жительства он выбрал грешный город. Но Аллах превратил его жизненную ситуацию в ряд пророческих знамений для всех народов. Что это за знамения? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо внимательно рассмотреть всех героев этого повествования.  Щелкните здесь, чтобы прочитать эту историю в Таурате и Коране.

Согласно Таурату и Корану, в ней можно выделить три группы людей, а также ангелов (посланников) Аллаха. Поразмышляем о них.

Жители Садума.

Это в высшей степени развращенные люди. Они вознамерились надругаться над гостями Лута (ангелами; впрочем, садумиты думали, что это просто люди и хотели совершить над ними групповое насилие). Грех их был столь чудовищен, что Аллах решил предать весь город суду.  Кара Божья вполне соответствовала вердикту, объявленному некогда Адаму. Когда-то давно Аллах предостерег Адама, что плата за грех — смерть. Никакого другого наказания (ни порки, ни заключения в тюрьму) недостаточно.   Вот что Аллах сказал Адаму:

«…от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». (Быт. 2:17)

Так и в случае с садумитами — они должны были умереть за свой грех. Весь город всеми жителями подлежал уничтожению огнем с небес. Далее в Инджиле этот принцип поясняется подробно:

«Ибо плата за грех — смерть» (Рим. 6:23)

Зятья Лута

В истории о Нухе, как мы помним, Бог послал на весь мир гибельный потоп, что вполне соответствовало знамению Адама о возмездии за грех. В Таурате и Коране говорится, что в то время весь мир лежал во зле. Так же и в случае с Садумом — жители этого города были крайне греховны. Читая эти строки, у меня может возникнуть искушение сказать, что мне-то не грозят суды Аллаха, поскольку я не настолько грешен.  Я верую в Аллаха, делаю много добра и никогда не совершал таких беззаконий. Но действительно ли я в безопасности? Знамение Лута и его зятьев для меня настоящее предостережение. Зятья Лута не были среди тех, кто хотел совершить насилие над его гостями. Но они не отнеслись серьезно к предостережению о грядущем суде. В Таурате, собственно, и говорится, что они восприняли слова Лута как шутку. И что же? Была ли их участь иной, чем участь остальной части города? Нет. Их постигла та же самая кара. С точки зрения последствий, участь зятьев Лута и участь садумитов одинаковы. Это знамение всем нам — чтобы мы серьезно отнеслись к Божьим предостережениям. Знамения даны не только для беззаконников.

Жена Лута

Жена Лута — еще одно великое знамение для нас. Согласно Таурату и Корану, она погибла вместе с остальными. Но ведь она была женой пророка. Как бы то ни было, ее особый статус не спас ее от гибели, несмотря на то, что она не была вовлечена в непотребства садумитов. Ангелы велели им:

«Пусть никто из вас не оглядывается» (Сура 11:81) Худ или

«Не оглядывайся назад» (Быт. 19:17)

В Таурате же сказано:

«Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом». (Быт. 19:26)

Что конкретно означают слова «оглянулась позади», не объясняется. Очевидно, она подумала, что может нарушить хотя бы малейшую заповедь Аллаха и остаться безнаказанной. Таким образом, ее участь была такой же как и участь остальных садумитов, хотя это и был незначительный грех. Для меня это важный пример, показывающий, что даже «мелкие» грехи не останутся незамеченными Аллахом. Жена Лута — знамение для нас и предостережение от неверных мыслей.

Лут, Аллах и посланники-ангелы

Как говорилось в статье о Знамении Адама, когда Аллах судит, он тут же дарует милость. В случае с Адамом Бог даровал ему кожаные одежды. В случае с Ноем, когда Аллах ниспослал на землю потоп, он даровал и милость — ковчег. И в этом случае Аллах тоже дарует милость, даже в наказании. Вот как сказано в Таурате:

«И как он (Лут) медлил, то мужи те (ангелы в человеческом облике), по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города». (Быт. 19:17)

Что мы узнаем из этих строк? Как и в прежних знамениях, Бог дарует милость всем, но достигается она только одним способом — выведением их из города. К примеру, Аллах не явил милость в том, чтобы поставить посреди города Убежище, которое выдержало бы огонь с неба. Получить милость можно было только одним способом — выйти из города с ангелами. И милость эта была дарована Луту и его домашним не потому, что Лут был безгрешен. И в Таурате и в Коране мы читаем, что он был готов отдать насильникам своих собственных дочерей — едва ли это благородный поступок. В Таурате даже сказано, что Лут медлил, получив предостережение от ангелов. Но несмотря на все это, Аллах все равно ниспослал ему милость, схватив его за руку и выведя из города. И это тоже знамение для нас: Аллах ниспосылает нам милость независимо от наших заслуг. Все, что нам нужно сделать, это принять его милость, как когда-то принял ее Лут. Зятья Лута отвергли ее и вместе с ней отвергли и благословение.

Таурат гласит, что Аллах даровал милость Луту ради его дяди, великого пророка Ибрахима (мир ему), который молился за него (см. отрывок из Книги Бытия здесь). Далее Таурат говорит о знамениях Ибрахима, а именно об обетовании Аллаха: «Благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего». (Быт. 22:18). Это обетование должно привлечь наше внимание, ведь на каком бы языке мы ни говорили, где бы ни жили, к какой бы религии ни принадлежали, все мы часть «всех народов земли». Если по ходатайству Ибрахима Аллах ниспослал милость Луту, хотя тот и не заслужил ее, то насколько же более Всевышний ниспошлет милость нам, «всем народам земли», по Знамению Ибрахима? Продолжим эту мысль более подробным знакомством со Знамениями Ибрахима.

Знак Ноя, мир Ему

Мы продолжаем в хронологической последовательности с самого начала (от Адама/Евы и Кабиля/Хабиля), и следующим важным пророком в Таурате является Ной (Нух, мир Ему), который жил примерно через 1600 лет после Адама. Но каким было знамение Ноя, мир Ему? На что мы должны обратить внимание?

Упускающие и Получающие Прощение

Когда я говорю с западными людьми о Суде Аллаха, часто их ответ звучит примерно так: “Я не очень беспокоюсь о Суждении, потому что Он так милостив, и я не думаю, что Он действительно осудит меня”. Именно этот рассказ о Ное, мир Ему, заставил меня усомнится и серьезно задуматься о этих рассуждениях. Да, Аллах милостив, и поскольку Он неизменный, Он был полон милосердия также в дни Ноя, мир Ему. Все же весь мир (кроме Ноя и его семьи) был уничтожен во время того суда. Итак, где же была Его милость тогда?  Она была направлена на ковчег. Сура 7 Аль Араф/Ограды аят 64 говорит нам:

Мы (Аллах) спасли его (Ноя, мир Ему) и тех, кто был с ним, в ковчеге

Аллах в Его Милосердии использует пророка Ноя, мир Ему, предоставляя ковчег, который был доступен любому. Каждый мог войти в этот ковчег и получить милость и безопасность. Проблема была в том, что почти все люди ответили на это сообщение недоверием . Они высмеивали Ноя, мир Ему, и не верили в грядущий суд. Если бы только они вошли в ковчег, они бы избежали Суда.

Отрывок в Священном Коране также говорит нам, что один из сыновей Ноя верил в грядущий суд. Факт того, что он пытался подняться на гору показывает, что он пытался избежать суда Аллаха (то есть, он должен был верить в Аллаха и Суд). Но и тут была проблема. Он не сочетал свою веру с покорностью и решил поступить по своему, чтобы избежать Судного Дня. Но его отец ему сказал :

В этот день ничто не может спастись от приказа Аллаха, ничего кроме тех кому Он дарует свое прощение!

Этому сыну нужно было прощение Аллаха, а не его собственные попытки избежать Судного Дня. Его попытки подняться на гору были тщетными. Поэтому для него результат был такой же, как и для тех, кто насмехался над пророком Ноем, мир Ему, – смерть в бескрайних водах. Если бы только он вошел в ковчег, он бы тоже избежал Судного Дня. Из этого мы видим, что просто веры в Аллаха и Судный День недостаточно, чтобы избежать его. Фактически, наше подчинение Милосердию Аллаха дает нам уверенность в том, что мы получим Милосердие. Ковчег – это знак Ноя для нас. Это было публичное знамение Аллаха о Наказании, так же, как и подаренные Им Милосердие и спасение. Когда каждый мог наблюдать за строительством ковчега, это был “ясный знак” как приближающегося Суда, так и доступного Милосердия. Но это демонстрирует, что Его Милосердие возможно только на тех условиях, которые Он установил.

Так почему же Ной, мир Ему, нашел Милость Аллаха? Таурат повторяет несколько раз фразу:

И Ной сделал все что Господь велел ему

Я заметил, что обычно стараюсь делать то, что понимаю или то, что мне нравится или то, с чем я согласен. Я уверен, что  в подсознании  Ноя, мир Ему, должно быть было много вопросов о предупреждении Аллаха о надвигающемся потопе и о Его команде построить настолько большой ковчег на суше. Я уверен, что он мог предположить, что так как он был хорошим человеком в других областях, ему, возможно, нет надобности обращать внимание на строительство ковчега. Но он выполнил “всё”, что было приказано – не только то, что его отец сказал ему, не только то, что он понимал, не то, что ему было удобно, и даже не то, что имело для него смысл. Это прекрасный пример подражания для нас.

Дверь для Спасения

Таурат рассказывает нам, что после того как Ной, мир Ему, его семья и животные вошли в ковчег

тогда Господь закрыл его.

Именно Аллах контролировал и управлял единственной Дверью в ковчег – не Ной, мир Ему. Когда настал Суд и пришла вода, ни один из бесчисленных стуков по ковчегу снаружи не смог заставить Ноя открыть дверь. Аллах контролировал эту дверь. Но в тоже время находящиеся внутри ковчега могли отдыхать с уверенностью, поскольку Аллах контролировал дверь, и никакой ветер или волна не могли ее открыть. Они были в безопасности за дверью на попечении и в Милосердии Аллаха.

Поскольку Аллах неизменный, это применимо и по отношению к нам сегодня. Все пророки предупреждают, что грядет еще один Суд – огнем – но знак Ноя, мир Ему, гарантирует нам, что вместе с Его Судом Он будет предлагать Милосердие. И мы должны искать Его “ковчег” с одной дверью, которая гарантирует получение Милосердия .

Жертвоприношение Пророков

Таурат также говорит нам, что:

И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. (Бытие 8:20)

Это соответствует примеру Адама/Евы и Хабиля/Кабиля с жертвоприношением животных.  Это означает еще раз, что смерть животного и осушение крови это то, как молился Пророк Ной, мир Ему, и был принят Аллахом. Таурат говорит, что сразу после этого жертвоприношения  Аллах “благословил Ноя и его сыновей ” (Бытие 9: 1) и “заключил договор с Ноем” (Бытие 9: 8), чтобы больше никогда не наказывать людей потопом. Таким образом, кажется, что жертвоприношение, смерть и осушение крови животного Ноем было ключевым в поклонении Аллаху. Насколько это важно? Мы продолжаем наше исследование Пророков Таурата и Лот/Лут следующий.

Знак Кабила и Абила

В предыдущей статье мы разбирали знамение Адама и Евы. У них было два сына, между которыми возникло противостояние. Это противостояние закончилось первым в истории убийством. Попробуем выделить универсальные истины из этого библейского рассказа, чтобы лучше понять данный нам знак (знамение). Давайте внимательно прочитаем эту историю. (Нажмите здесь, чтобы открыть отрывок в другом окне).

Каин и Авель (Кабиль и Хабиль). Два сына, два жертвоприношения.

В Таурате упоминаются два сына Адама и Евы, Каин и Авель. В Коране они никак не назваются, однако в исламской традиции их именуют Кабиль и Хабиль. Однажды братья совершили жертвоприношение Аллаху, но Аллах принял только жертву Авеля, а жертву Каина отверг. Исполнившись зависти, Каин убил своего брата, но, разумеется, не мог скрыть своего позорного деяния от Аллаха. Во всей этой истории есть очень важный вопрос: Почему жертва Авеля была угодна Аллаху, а жертва Каина нет? Многие полагают, что причина в каких-то различиях между братьями. Но при внимательном прочтении отрывка мы придем к другому выводу. В Таурате ситуация проясняется: там сказано, что разница была не в братьях, а в принесенных жертвах. Каин принес «плоды земли» (то есть фрукты и овощи), тогда как Авель принес «лучших овец от своего первородного стада». Авель принес в жертву животных, агнцев или козлят из своего стада.

Здесь усматривается интересная параллель со знамением Адама. Как мы помним, Адам пытался прикрыть свой позор лавровыми листьями, но этого покрытия было недостаточно. Тогда Бог покрыл его наготу шкурами жертвенного животного (которое было умерщвлено), и этих шкур оказалось достаточно. В листьях, фруктах и овощах не содержится крови; в них нет такой же жизни, как в людях и животных. Адаму было недостаточно листьев для прикрытия своего греха – жертва Каина тоже оказалась неугодной, потому что в ней не было крови. Авель принес в жертву тучное от первородных стада своего. Кровь этого жертвенного животного была пролита, а потом высушена солнцем, так же как кровь первого жертвенного животного, чьей шкурой был прикрыт грех Адама и Евы.

Это знамение можно подытожить фразой, которую я узнал еще ребенком: «Дорога в ад вымощена благими намерениями». И это вполне применимо к Каину. Да, он верил в Аллаха и явил свою веру тем, что пришел поклонится Ему с жертвоприношением. Но Аллах не принял его жертву, как, собственно, и самого Каина. Почему? Потому что у него был неправильный настрой? Поначалу его настрой не был таким уж плохим. Возможно даже, у него были наилучшие намерения. Ключ к разгадке – знамение Адама, его отца. Кака только Аллах осудил Адама и Еву, они стали смертными. Платой за их грех была смерть. Именно тогда Аллах и дал им знамение шкур – для прикрытия наготы. Конечно, это жертвенное животное должно было умереть. Когда животное умерло, и его кровь была высушена солнцем, позор Адама и Евы был прикрыт. Вернемся к сыновьям: из двух принесенных жертв только жертва Авеля (лучшее от первородного стада) требует смерти и пролития крови. Плоды земли, принесенные Каином, не могут умереть, поскольку они неживые, и в них нет крови, которая может пролиться.

Знамение для нас: пролитие и осушение крови.

Здесь Аллах преподает нам урок. Степень нашей близости с Ним определяется не нами. Он Сам устанавливает стандарт, а мы решаем, следовать ему или нет. Этот стандарт – жертва, которая умирает и отдает свою кровь. Что касается меня, то я лично предпочел бы любое другое требование, поскольку тогда я мог бы удовлетворить его из моих собственных ресурсов. Я мог бы отдать Богу свое время, силы, деньги, молитву и преданность, но только не жизнь. Аллах, однако, требует жертвы с пролитием крови. Других даров Ему не нужно. Дальнейшие пророческие знамения покажут нам интересную закономерность в том, как продолжились эти жертвоприношения.

Знамение Адама

Адам и его жена Ева были уникальны тем, что были сотворены непосредственно Аллахом и жили в раю. Их история – важнейшее знамение для нашего времени, на которое стоит обратить пристальное внимание. В Коране есть два отрывка об Адаме, и еще есть один в Таурате. (Нажмите ​здесь, чтобы их прочитать).

Эти истории очень схожи. В обеих мы находим одних тех же персонажей (Адам, Ева, Шайтан (Иблис), Аллах). В обеих упомянуто одно и то же место (сад); Шайтан (Иблис) лжет и прельщает Адама и Еву; Адам и Ева прикрываются листьями, чтобы скрыть позор своей наготы; приходит Аллах и возвещает наказание; Аллах оказывает им милость, даруя одежды, чтобы покрыть их стыд. Коран говорит о «знамении Аллаха» для детей Адама, то есть для нас с вами. Иными словами, это не просто урок истории о священных событиях, которые когда-то имели место. История об Адаме содержит уроки и для нашего времени.

Предупреждение Адама для нас с вами

Адам и Ева совершили всего лишь один грех перед Аллахом, а затем пришло наказание. Мы не находим здесь множества актов неповиновения, и Аллах не дает им девять предупреждений, а на десятый раз наказывает. Нет, наказание пришло за один-единственный грех. Многие верят, что Аллах будет судить людей, только если они совершат множество грехов. Рассуждая так, они думают, что у них-то меньше грехов, чем у других людей, или полагают, что, если их добрые дела превысят плохие, то (возможно) Бог не накажет их. Опыт Адама и Евы – напоминание всем нам, что это не так. Аллах судит за один-единственный грех непослушания.

И это вполне соответствует здравому смыслу, если провести параллель между неповиновением Аллаху и нарушением законов уголовного кодекса. Я, например, живу в Канаде, и, если я нарушу всего один только закон (например, украду что-то), то государство может меня осудить. И я не оправдаюсь тем, что нарушил только один закон – что я не убивал и не похищал людей. Достаточно нарушить всего один закон, чтобы предстать перед канадским судом. То же самое и с Аллахом.

Когда Адам и Ева прикрыли свою наготу листьями лавра, они сделали это из чувства стыда. Так же и я, совершая постыдный поступок, пытаюсь скрыть его от других. И все же попытки Адама скрыться от Бога были тщетны. Аллах увидел эту тщету и начал действовать и говорить.

Действия Аллаха как наказание и милосердие

Мы видим здесь три действия:

  1. Аллах сделал их смертными – Адам и Ева умрут.
  2. Аллах изгоняет их из Сада. Теперь они вынуждены трудиться в поте лица, живя на Земле.
  3. Аллах дает им одежду из шкур.

Поразительно то, что все мы испытываем на себе последствия этого акта по сей день. Каждый из нас умирает. Никто, ни пророки, ни обычные люди, никогда не вернутся в Сад. Все мы продолжаем носить одежды для прикрытия своего греха. Однако все эти последствия стали для нас настолько обыденными, что мы их практически не замечаем. И все же наказание, произнесенное Аллахом над Адамом и Евой, остается с нами по сей день, хотя и прошло уже много тысячелетий. Последствия того, что случилось тогда, ощущаются нами сегодня.

Одежды, подаренные Аллахом, были актом милосердия – Бог покрыл их позор. Да, Он наказал Адама и Еву, но Он же их и помиловал. Он не обязан был это делать. Адам и Ева ничем не заслужили этот «покров», у них не было на счету достаточно хороших дел, которые стали бы их заслугами, перевесившими акт непослушания. Адам и Ева могли только принять дар Аллаха, безо всяких заслуг со своей стороны, даже не будучи достойными. И все же кто-то другой расплатился за этот дар. Таурат гласит, что Бог сделал эти одежды из шкур. То были шкуры животных. До сего момента смерти еще не было, но теперь животное расплатилось за грех людей – своей шкурой. Животное умирает, чтобы Адам и Ева могли быть помилованы Аллахом.

Коран гласит, что эти одежды воистину скрыли их позор, но этот покров был необходим для справедливости, и, в определенном смысле, одежды (шкуры) были знамением справедливости, знаком для нас.

«О вы, дети Адама! Мы ниспослали вам одежду, которая прикрывает вашу наготу и украшает вас. Но это одеяние праведности – что является лучшим. Данное из числа знамений Аллаха, как напоминание» [Сура 7:26 (Преграды)].

Хороший вопрос: как мы получаем это «одеяние праведности»? Более поздние пророки укажут ответ на этот важный вопрос.

Слова Аллаха – наказание и милосердие

Аллах не просто делает все вышесказанное для Адама, Евы и нас (их детей), но и присовокупляет свое Слово. В обеих историях Аллах говорит о «вражде», но в Таурате добавляет, что эта вражда будет между женщиной и змеем (Шайтаном). Именно это слово и повторяется здесь. Я просто выделил в () персонажей, к которым это относится. Аллах говорит:

«И я (Аллах) положу вражду Между тобой (Шайтан) и​ между женщиной, и между твоим потомком и ее потомкомон​ (потомок женщины) будет поражать тебя (Шайтан) в голову, а ты (Шайтан) будешь жалить его (потомка женщины) в пяту» (Бытие 3:15).

Звучит как загадка, но ее можно понять. Прочтя ее внимательно, вы увидете пять персонажей. Это пророчество, относящееся к будущему. Вот эти персонажи:

    1. Бог (или Аллах)
    2. Шайтан (или Иблис)
    3. Женщина
    4. Потомок женщины
    5. Потомок Шайтана

В загадке показаны отношения персонажей друг с другом в будущем. См. иллюстрацию ниже.

Персонажи и их взаимоотношения в Обещании Аллаха данном в Раю.
Персонажи и их взаимоотношения в обещании Аллаха, данном в Раю.

В обещании не сказано, кто эта женщина. Но Аллах говорит о «потомке» Шайтана (сатаны) и о «потомке» женщины. Это великая тайна, но одно мы знаем наверняка о потомке женщины. Поскольку потомок назван местоимением «он» и «его», мы знаем, что речь идет об одном-единственном потомке мужского пола. Теперь мы можем предложить несколько возможных интерпретаций. Поскольку потомок это «он», а не «она», следовательно, это не женщина. Сказано, что «он» происходит от женщины. Потомок это «он», а не «они» (не множественное число). Потомок это НЕ группа людей, то есть не группа представителей одной национальности и не группа представителей одной религии. Потомок это «он», а не «оно» (то есть потомок – это человек). Как бы ни было очевидно, такая формулировка исключает возможность того, что потомок – это философия, учение или религия. Иначе говоря, потомок – это НЕ христианство и не ислам, потому что тогда было бы сказано «оно». Это и не группа людей, то есть не евреи, не христиане и не мусульмане, поскольку тогда было бы сказано «они». Кто этот потомок, пока остается загадкой, и все же мы уже исключили целый ряд возможностей, которые могли бы прийти нам на ум.

Из будущего времени, в котором сформулировано это обещание, нам ясно, что Аллах намерен достичь какой-то вполне конкретной цели. Этот потомок сокрушит голову Шайтана (то есть уничтожит его), а Шайтан будет «жалить его в пяту». Пока не ясно, что это означает, но мы знаем, что Божьи намерения исполнятся.

Обратите внимание, что Аллах НЕ говорит Адаму. Мужчине потомок не обещан – только женщине. И это очень необычно, особенно если учесть особое значение родословных патриархов в Таурате, Забуре и Инджиле. Родословные в Таурате, Забуре и Инджиле почти исключительно упоминают сыновей, которые происходят соответствующих отцов. Но в этом обещании, произнесенном в Саду, все по-другому: здесь не упоминается потомок от мужчины. Таурат указывает лишь на потомка жены – без упоминаний о мужчине.

Из всех людей, которые когда-либо жили на земле, только у двух никогда не было земного отца. Первым был Адам, созданный непосредственно Богом. Вторым был Иса аль Масих (Иисус Христос-мир ему), который был рожден от девы – то есть без участия земного отца. Это идеально сочетается с обещанием о том, что потомок это «он», а не «она», «они» или «оно». Иса аль Масих (мир ему) – потомок женщины. Но кто же его враг, потомок Шайтана? У нас нет возможности говорить об этом подробно, но Книги говорят о «Сыне разрешения», «Сыне сатаны» и других именах, которые описывают грядущего земного правителя, который будет противостоять Христу (Масиху). Он также известен как Даджаль, а поздние Книги говорят о предстоящем конфликте между антихристом и Христом. Но впервые эта война упоминается уже в самом начале истории.

История войны между Шайтаном и Аллахом началась давным давно, еще в Саду, с пророчества первой Книги. И все же многие вопросы так и остаются без ответа, а ведь есть еще и вопросы, которых мы не касались. Продолжим слушать Посланников, и это поможет нам лучше ответить на все вопросы, чтобы научиться понимать время, в которое мы живем. Продолжим разговор о сыновьях Адама и Евы, которых звали Кабиль и Хабиль​.

Принцип упоминания Инджиля в Коране как знамение от Аллаха

Когда я впервые читал Священный Коран, меня поразило многое. Во-первых, я обнаружил большое количество прямых ссылок на Инджил (Евангелие). Но более всего меня заинтриговал особый принцип упоминания Инджиля. Ниже приведены все аяты Корана, в которых прямо упоминается Инджил. Возможно, вы также обратите внимание на закономерность, которую отметил я.

Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспослал Таурат (Тору) и Инджил (Евангелие), которые прежде были руководством для людей. Он также ниспослал Различение (Коран). Воистину, тем, кто не верует в знамения Аллаха, уготованы тяжкие мучения, ведь Аллах – Могущественный, Способный на возмездие. [Сура 3:3-4 (Аль Имран)]

Он научит его Писанию и мудрости, Таурату (Торе) и Инджилу (Евангелию). [Сура 3:48 (Аль Имран)]

О люди Писания! Почему вы препираетесь относительно Ибрахима (Авраама), ведь Таурат (Тора) и Инджил (Евангелие) были ниспосланы только после него. Неужели вы не разумеете? [Сура 3:65 (Аль Имран)]

Вслед за ними Мы отправили Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), с подтверждением истинности того, что было прежде ниспослано в Таурате (Торе). Мы даровали ему Инджил (Евангелие), в котором было верное руководство и свет, которое подтверждало то, что было прежде ниспослано в Таурате (Торе). Оно было верным руководством и назиданием для богобоязненных. [Сура 5:46 (Аль-Маида)]

Если бы они руководствовались Тауратом (Торой), Инджилом (Евангелием) и тем, что было ниспослано им от их Господа, то они питались бы тем, что над ними, и тем, что у них под ногами. [Сура 5:66 (Аль-Маида)]

Скажи: “О люди Писания! Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Тауратом (Торой), Инджилом (Евангелием) и тем, что ниспослано вам от вашего Господа”. [Сура 5:68 (Аль-Маида)]

Аллах скажет: “О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери. … Я научил тебя Писанию, мудрости, Таурату (Торе) и Инджилу (Евангелию). [Сура 5:110 (Аль-Маида)]

.. Таково Его обещание и обязательство в Таурате (Торе), Инджиле (Евангелии) и Коране. [Сура 9:111 (Ат-Тауба)]

Так они представлены в Таурате (Торе). В Инджиле (Евангелии) же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. [Сура 48:29 (Аль-Фатх)]

Если сопоставить все ссылки на Инджил в Коране, бросается в глаза то, что Инджил никогда не упоминается обособленно. В каждом случае ему предшествует Таурат (Закон). «Закон» это книги пророка Мусы (да пребудет мир над ним), известные как Таурат среди мусульман и Тора среди иудеев. Уникальность Инджиля среди Священных книг в том, что он никогда не упоминается обособленно. Для сравнения: можно найти ссылки на Таурат и Коран, которые упоминаются изолированно, сами по себе. Приведем несколько примеров:

Мы также даровали Мусе (Моисею) Писание в завершение милости к тому, кто был добродетелен, как разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость, дабы они уверовали во встречу со своим Господом. Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали. Следуйте же ему и будьте богобоязненны, ─ быть может, вы будете помилованы. [Сура 6:154-155 (Скот)]

Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий. [Сура 4:82 (Женщины)]

Иначе говоря, мы видим, что в Священном Коране Инджил всегда упоминается совместно с Туаратом и обязательно после него. Это уникально, потому что Коран упоминается изолированно, без отсылок на другие Священные книги; точно так же упоминается и Таурат.

Принцип сохраняется и в том единственном  случае, который можно назвать исключением

Я обнаружил только одно исключение из данного принципа. Обратите внимание, как в следующем аяте упоминается Евангелие:

«Мы уже отправили Нуха (Ноя) и Ибрахима (Авраама) и установили пророчество и Писание в их потомстве. Среди них есть такие, которые следуют прямым путем, но многие из них являются нечестивцами.» (26)

Потом Мы отправили по их следам Наших посланников, и отправили Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), и даровали ему Инджил (Евангелие). В сердца тех, которые последовали за ним, Мы вселили сострадание и милосердие. [Сура 57:26-27 (Аль-Хадид)]

Хотя это единственное упоминание Инджиля во всем Коране, которому не предшествует прямая ссылка на Таурат, контекст данного аята лишь подтверждает нашу закономерность. Предшествующий аят (26) открыто упоминает Нуха (Ноя),  Ибрахима (Авраама) и других пророков, а затем аят 27 упоминает Инджил (Евангелие). Именно Закон, то есть Таурат Мусы (Моисея), рассказывает о Ное, Ибрагиме и других пророках. Следовательно, даже в этом исключении принцип сохраняется неизменным, поскольку упоминание о пророках Таурата (не просто название Книги) предшествует упоминанию Инджиля.

Знамение для нас от пророков?

Является ли значимой эта закономерность (ссылка на Инджил всегда идет после Таурата)? Кто-то, возможно, не обратит на это внимание как на случайное совпадение или просто воспримет это как традиционно сложившийся порядок упоминания Инджиля. Я же научился относиться к такого рода закономерностям в Книгах очень серьезно. Возможно, это важное знамение для нас с вами, которое поможет нам осознать принцип, установленный самим Аллахом – что мы сможем понять Инджил только после того, как сначала обратимся к Таурату. Знакомство с Тауратом является необходимым условием для понимания Инджиля. Возможно, стоит сначала изучить Таурат и увидеть, что мы можем почерпнуть из него для лучшего понимания Инджиля. В Коране говорится, что ранние пророки несли Знамение для нас. Посмотрим, о чем идет речь:

О сыны Адама! Если к вам придут посланники из вашей среды, читая вам Мои знамения, то всякий, кто станет богобоязненным и праведным, не познает страха и не будет опечален. А те, которые отвергнут Мои знамения и превознесутся над ними, станут обитателями Огня и пребудут там вечно. [Сура 7:35-36 (Преграды)]

Другими словами, пророки оставили Знамения своей жизни и послание для Детей Адама (а все мы – дети Адама!) Кто мудр и благоразумен, тот постарается понять эти знамения. Давайте рассматривать Инджил, обратившись прежде к Таурату – изучая первых пророков с самого начала, чтобы увидеть, какие знамения были даны нам и как они помогут нам в понимании Прямого Пути.

Начнем с самого начала, со времен Знамения Адама. Возможно, вы захотите начать с ответа на вопрос, были ли книги Таурат, Забур и Инджил искажены с течением времени. Что на этот счет говорится в Священном Коране? В Сунне? В Судный день нам может пригодиться знание Таурата и понимание того, что закон является знамением Прямого Пути.